【每日一字】富·富润屋，德润身

　　〖列女传〗中有这样一个故事：周朝时有个叫陶答子的人，在陶地做官三年，名声不好却家富三倍。他的妻子从其所作所为中，看出了祸患的征兆，劝他为政应当『家贫国富，君敬民戴』。这触怒了婆婆，将她赶走。她便带着孩子，毅然离开了家。后人对此评价，陶妻能有如此高洁品性和远见卓识，见富而不失义，实在难得。

　　『富』的小篆字形中，宝盖头寓意家庭，中间的一横寓意稳定，口是指人口，田为田地。田地是农业社会最好的资源，让人丰衣足食，并且能持续产出、绵延不绝，比金银财宝更为可靠。在古代，人丁兴旺、家庭稳定、有田维生，富不过如此。

　　〖说文解字〗中说：『富，备也。一曰厚也。』备也，是指为将来而储备，有备才能无患，储备越充裕就越富。不过，『备也』的标准是不断发展着的。在物质水平极度落后的时期，只要家有存粮就叫富；后来，家家都有存粮了，存粮充裕才算富；再后来，人们认为所储备的物资种类必须齐全多样（如谷物、盐、丝麻、牲畜等），这时的『富』就有了丰富之意。〖庄子·天地〗中『有万不同之谓富』，使用的就是这一义项。后来，『富』的范围逐渐扩大，被用来指代事物数量的大和多，如『学富五车』是说人读书多，学问高，『年富力强』是说人年纪轻，精力旺盛。

　　为什么〖说文解字〗中又将富解释为『厚也』呢？厚与薄相对，本义就是地壳厚。〖易经〗中说『地势坤，君子以厚德载物』，大地若是不足以厚重，就难以承载万物，同样，德行修养不『厚』的人也承受不了富贵——『德不配位，必有灾殃』。〖论语〗中有：『不义而富且贵，于我如浮云』，孔子强调要见利思义，对于不义之财要看得跟浮云一样，每一分财富都应当来自勤劳、智慧、仁义、积累。诸如『不以富贵妨其道，不以隐约易其心』，『富贵不能淫，贫贱不能移』等古语，说的都是这个道理。

　　〖管子〗中说，『凡治国之道，必先富民』；孔子说，『政之急者，莫大乎使民富且寿也』；墨子说，『民富国治』。为什么治国之道首先要实现人民的富裕呢？孔子曾经解答过这个问题：在〖论语·子路〗篇中，孔子周游列国至卫国，学生冉有问他，卫国百姓众多，应当怎样治理，孔子首先说：『富之』。的确，『仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱』，回看历代王朝，但凡国泰民安之世，统治者无一不注重思百姓苦，谋富民策。西汉时，由文景之治到武帝，『民则人给家足，都鄙廪庾皆满』，『众庶街巷有马，阡陌之间成群』，出现了历史上有名的盛世；唐太宗年间，『东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路』，成就了贞观之治。一个国家，有富才有泰，有富才有裕，有富才有强，国民生活的从容大度、社会气氛的祥和安泰、举国上下的强盛繁荣，都要以物质富足为基础。

　　当然，富的概念，绝不仅指物质层面的丰衣足食，同时也要求精神层面的富足。没有建立起稳固的精神家园，没有文化滋养的心灵沃土，人民生活就不是真正的充实富足。因此，正如上述〖论语〗中所言，孔子在回答冉有时，说完『富之』，立即就说还要『教之』，即使人民富裕之后，还要给人以教育。〖易经〗中说『观乎人文，以化成天下』，以文化人的过程，就是润泽人心、提升修养的过程，就是一个民族构建精神家园的过程，就是通过坚定文化自信而实现自强的过程——文化兴国运兴，文化强民族强。

　　经济之富的生产力，会使人艳羡；而文化之富的向心力，则会令人尊重。记得盛唐之时，各国民众不远万里来到长安，不只心动于物资的丰富，更心折于文化的魅力，他们主动成为文化交流的使者，虔心学习唐朝的制度、建筑、服饰、诗歌，并将其带回自己的国家。一个国家，民富且文昌，物质食粮与精神食粮双丰收，经济家园与文化家园同富足，才能既富且贵，才能真正走向富强。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

《释"富"：论传统财富观中的德性维度》

"富"字小篆构形深具古意：宝盖象家室之安，一横示基业之固，"口"与"田"并立，道出农耕文明对财富本质的认知——人丁兴旺与土地丰饶的和谐共生。许慎《说文》以"备也""厚也"双训，实为物质积累与精神涵养的双重诠释，恰合《大学》"德者本也，财者末也"的义理架构。

考"富"字义理演变，可见三重境界：其一为"仓廪实"的物质基础，《管子》"仓廪实则知礼节"正是此谓；其二为"备万物"的丰富维度，庄子"有万不同"之说，已超越物质层面而及文化涵容；其三则为"厚德载物"的精神高度，《周易》"厚下安宅"之象，揭示财富需以德性为根基的深刻哲理。陶答子妻"家贫国富"之谏，恰是对此三境的生动注脚——当财富积累背离德性原则，则如《礼记》所言"货悖而入者，亦悖而出"。

古人论富，必关联"润"字妙谛。《礼记·大学》"富润屋，德润身"八字真言，以"润"为枢机，道破财富与德性的体用关系。物质之富仅能修饰外在，而德性之富方能滋养生命本体。王阳明《传习录》谓"君子之学，唯求其是"，此"是"字正指德财相济的至善状态。故孔子言"不义而富且贵，于我如浮云"，非否定富贵本身，而是确立"义利之辨"的价值序位。

今人观"富"字，当思甲骨文中"宀"下藏"酉"(酒器)的原始构形——宴飨之丰足终需回归精神之醇厚。司马光《训俭示康》云"德者皆由俭来"，道出财富可持续的根本在于德性节制。故真正的富贵，当如《孟子》所言"万物皆备于我"，在物质与精神的和谐中达成生命的圆满。

（全文798字）

《释"富"：论物质丰备与德性涵养之辩证》

"富"字小篆构形深具古义，上宀下畐，宀象屋宇，畐表充盈。《说文》"备也"之训，实含三重境界：其一为仓廪之实，《礼记》"畜马乘，不察于鸡豚"言士大夫之富，正谓层级储备；其二为品类之盛，《周礼》"九贡九赋"制度即体现"万不同之谓富"的治理智慧；其三为德性之厚，《大学》"德者本也，财者末也"直指富之本质。

陶答子妻"家贫国富"之谏，实本《尚书》"正德利用厚生"三事。考《盐铁论》"富在术数，不在劳身"之辩，可知汉代已见财富伦理之分化。然《周易》"崇高莫大乎富贵"句，王弼注云："富者阳之积，贵者阴之极"，揭示富贵当合天地之道。陶妻之智，正在于洞察"三倍其家"违阴阳中和之理，此《韩诗外传》"利不苟取，祸不苟免"之谓也。

"富润屋，德润身"语出《礼记·大学》，郑玄注："润谓增光辉也"。段玉裁《说文解字注》释"厚也"曰："凡厚皆作孚，此假借也"，暗示物质之厚当转化为德性之孚（诚信）。观甲骨文"富"字或从酉（酒器），知殷商时富与祭祀相关，恰证《左传》"黍稷非馨，明德惟馨"之理。

今人解"富"，当参《朱子语类》"天理人欲同行异情"之说。王阳明《传习录》云："货色名利，天理固有之节文"，正道出财富的双重性。故《孟子》"富贵不能淫"非谓拒富，实言"君子爱财取之有道"的中庸智慧。陶答子故事之现代意义，正在警示财富积累须合于"义利之辨"，此即《中庸》"素富贵行乎富贵"的真谛。