【每日一字】表·为民表率 以身作则

　　孔子有一弟子，名叫原宪，是古代清高贫寒之士。原宪家贫，以草覆舍，桑条为枢，蓬作门扉，破瓮为牖，遇上下雨天，便上面漏水，下面湿滑，但原宪却依然端端正正坐在那弹琴唱歌。有一天，子贡驾着大马，『中绀而表素』，穿着暗红色的衣服，外罩白色的外套，衣着整齐，仪表堂堂，前去看望原宪。原宪则戴着破了的帽子、穿着破了的鞋，于是子贡问是不是得了病，原宪回答：无财谓之贫，学而不能行谓之病，我这只是贫困，而不是生病。子贡听了之后面有愧色。

　　〖说文解字〗言：『表，上衣也。从衣从毛。古者衣裘，故以毛为表。』上衣者，即衣之在外者也。表，本义就是加在衣服外面的衣服，也就是外衣。古人穿皮衣，毛朝外面，因此反映到字形上就是在衣字中间加个毛字。

　　衣有表，万物也有表，于是表就有了外的意思，与『里』相对。比如表里山河就是指地理上外有大河、内有高山，有山河天险作为屏障。比如一表人才就是指人的外貌英俊潇洒、仪态翩翩。

　　唐伯虎有词言：『此情何以表相思。一首情词，一首情诗。』表用作动词，就是表明、表白，就是将内心的情感、思想剖白出来、陈述出来，让人知道，让人了解。古人画出春山一片，写出诗词百篇，字字关心，笔笔深情，一笔一画，都是在表露自己的心意，抒发内心的情感。就此看来，其实现在我们所说的代表，就字面意思来说，就是代为表达。

　　中国古代历来就有立木表义的方式，一开始其实是发挥标识、昭告等实用功能。当年大禹治水，一路翻山越岭，『行山表木』，测定高山大川，左手准绳，右手规矩，开九州，导九川，通九道，陂九泽，度九山。表木，即立下木桩木柱以为标志。后来，人们多在这些木上雕刻花纹，故有了华表之称。高高矗立的华表，指引着路上的行人，使他们找到了前进的道路。

　　由标识、标志之义，表引申出了榜样、标准的意思。坚中则足以为表，廉外则可以大任，心地坚贞，就足以作表率；行为廉正，就可以担起重任。戏剧里头顶明月的包拯就说：『廉者，民之表也』，为政者廉洁奉公，是以身作则、为民表率，表廉则民廉，表正则民正。〖大戴礼记·主言〗中记载孔子说：『上者，民之表也，表正则何物不正？』也就是在强调为政者的榜样作用，为政者品行端正，凡事做正，才能发挥上行下效的作用。

　　从衣服，引申出如此多的意义，表之一字，虽与『里』相对，却也与『里』相关。内里廉正，方可为人表率。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"表"：从衣裘之制到为政之道的意象升华》

许慎《说文》以"上衣"释"表"，其字形从衣从毛，实蕴古人衣裘之制。《礼记·玉藻》载"君衣狐白裘，锦衣以裼之"，正见古人着裘必加外衣之礼。原宪"蓬户瓮牖"而弦歌不辍，子贡"中绀表素"而赧然生愧，此中"表"字已由具体服饰升华为德行之外显。段玉裁注《说文》谓"表者，衣之外见者也"，恰可作二者境界高下之注脚。

此字之妙，在于其空间意象的哲学延伸。《左传·僖公二十八年》"表里山河"之语，将地理屏障转化为战略纵深；"一表人才"之谓，则将容貌仪态人格化。唐人张怀瓘《书断》云"书者，如也，舒也，著也，记也"，正与"表相思"之诗词书画同源——皆是以外显形式承载内在情志。宋代理学家所谓"即物穷理"，于此字演变中可得印证。

华表之设，尤见先民智慧。《淮南子·本经训》载禹"表木为记"之事，其木本为测量之标，渐成道路之导。北京天安门前汉白玉华表，柱身蟠龙纹饰已非实用标识，而转为政治象征。此物自《尚书·尧典》"立表测影"的天文工具，演变为《周礼》"设其旌表"的礼制符号，恰是华夏文明"器以载道"的典型例证。

为政以"表"之义，最见儒家精义。《大戴礼记》载孔子"上者民之表"之论，与《论语·颜渊》"君子之德风"章互为表里。包拯"廉者民之表"语出《宋史》，其意本于《孟子·离娄上》"君仁莫不仁"之说。宋人真德秀《大学衍义》特立"表率"之目，强调"人主一心，万化之原"，皆在申明"表"之示范效应。清儒王夫之《读通鉴论》更直言："表正则影直，源洁则流清"，将此意象推至极致。

"表"字从具体服饰到抽象准则的语义迁移，实为汉字"近取诸身，远取诸物"思维之典范。其演变轨迹，既见古人"观物取象"的认知方式，更蕴"以身载道"的教化智慧。今人观此字，当思《周易·系辞》"形而上者谓之道，形而下者谓之器"之深意，于日用伦常中体认华夏文明"即器明道"的独特路径。

《释"表"：从衣裘之制到为政之道的语义升华》

许慎《说文》训"表"为"上衣"，此解诚得字源本义。考诸甲骨金文，"表"字确作衣裘外饰之形，古人着裘必以毛为表，此乃礼制之常。《礼记·玉藻》载"表裘不入公门"，郑玄注云："表裘，外裘也。"可见"表"之初义，实指外显之服饰。

然原宪"蓬户瓮牖"之典，恰与子贡"中绀表素"形成妙对。原宪虽衣敝履穿，然其"正冠弹琴"之姿，恰是"表里如一"的真儒风范；子贡华服轩车，反因"以貌取人"而自惭。此中深意，正合《论语》"文质彬彬"之旨——"表"之价值，不在外饰华美，而在与"里"的和谐统一。

"表"之引申，循三径而进：其一为空间之表，《左传》"表里山河"即此例；其二为形貌之表，如《世说新语》品藻人物常言"仪表"；其三为彰显之表，屈原《离骚》"纷吾既有此内美兮，又重之以修能"，正是以文采表心志。至若大禹"行山表木"，则将具体标识升华为文明符号，华表由此成为华夏精神的图腾。

最可贵者，"表"终归于为政之道。《大戴礼》载孔子言"上者民之表"，此论实本于《尚书》"表正万邦"之训。包拯"廉者民之表"之说，更将"表"的伦理价值推向极致。古人造"表"字时，岂知毛裘之制竟暗含"上行下效"的治道精义？观"表"字演变，实见华夏文明由具体而抽象、由器物而精神的思维升华。

今人用"表率"一词，当思其承载的厚重传统：非徒外显之仪范，更是内外贯通的德行。正如《周易·系辞》所言"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，"表"字演化的轨迹，恰是道器相融的生动注脚。