特·回到甲骨文時代讀易經，譙皓中給你解同人卦和大有卦

周易經文本義試解

文/譙皓中

第九節，同人卦大有卦之解

1、同人卦大有卦爻辭原文：

2、象與占辭分析：

3、同人卦斷句與文意：

本爻辭翻譯：君王如果與全體國民同心同德就會政通人和。有利於克服艱難險阻，有利於君王對政策的推進

本爻辭翻譯：維護家庭成員的利益，無咎

宗：【說文】『宗，尊祖廟也。』【爾雅·釋親】：『父之黨爲宗族。』宗的本義爲祖廟、祭祀祖先的地方，引申爲同一祖先的家族等義。這裡用引申義。

本爻辭翻譯：以家族的利益爲重，吝

莽：草深林密的環境，以喻隱蔽之義。伏戎於莽：直譯爲：藏匿軍事力量於莽莽叢林中。比喻窮兵黷武的行爲。

本爻辭翻譯：不能與人坦誠相待，卻依靠秘密發展軍備以窮兵黷武者，他對權力的獲取將以毀滅爲代價，從而造成國家持久的貧窮

墉（yong）：【說文】『墉，城垣也。』墉的本義爲城牆。

本爻辭翻譯：做好防禦戰爭的準備，在敵人強加給我們的戰爭來臨時，能夠憑藉堅固的防禦體系，抗擊敵人的進攻，並矯正他們狂妄的行爲，吉

本爻辭翻譯：若能首先與人同憂愁、共患難，然後才同甘甜，共歡樂。那麼，當大敵當前時，就能夠萬眾一心地取得抗擊侵略者的勝利

本爻辭翻譯：與王城外的民眾同心同德，無悔

4、大有卦斷句與文意：

大有就是大豐收。【詩經·魯頌·有駜】說：『自今以始，歲其有。』【穀梁傳】曰：『五穀皆熟，爲有年也，五穀大熟爲大有年。』大有均指五穀大豐收之年，此義也正是本卦的取義。大有卦緊接泰、否、同人三卦，應爲講述繁榮之策。

本爻辭翻譯：五穀豐登、繁榮富強，是吉利的開始

本爻辭翻譯：當五穀不收，荒年之時，容易滋生行爲不正的人，咎。實施艱難時期的法規，無咎

本爻辭翻譯：風調雨順、五穀豐登之時，建立相應的管理和運行機制，以合理地利用資源，則有安居樂業，無咎

本爻辭翻譯：諸侯百官在每年年終，必須奉行向天子進貢之禮。但民眾的稅收可根據不同情況做出相應的調整

彭：【說文】『彭，鼓聲也。』【廣雅·釋訓】：『彭彭，盛也。』彭的本義即鼓聲。鼓聲是擊打鼓的兩邊鼓皮形成的聲音，所以彭字又引申爲擊打、旁邊、近處、盛多貌等義。這裡用擊打之義。

本爻辭翻譯：打擊行爲不正的人，無咎

厥：【說文】『厥，發石也』本義爲發射石塊。

本爻辭翻譯：將諸侯百官朝貢的物品重新賞賜給臣民，以宣揚自己仁愛的品德。這會加強王者的威望，吉

本爻辭翻譯：五穀豐登是來自於自然界對我們的幫助，頌讚天德，沒有什麼不好

5、同人、大有之章義

譙皓中

巴蜀籍，擅易、禮、史、哲。時空整理公約組織署理，通遠書院山長，人文娛游設計者，重慶仁貴美華服負責人。

【從甲骨文到經學正脈：論同人、大有二卦的詮釋維度】

譙皓中先生以甲骨文視角重解【周易】同人、大有二卦，其路徑頗具啟發性，然部分訓詁與義理闡釋尚有商榷餘地。今從經學傳統出發，試作補正。

一、同人卦宗廟禮制本義
「同人於宗」之「宗」，譙解爲家族利益，實未盡其旨。【周禮·春官】明言：「以祠春享先王，以禴夏享先王」，宗廟祭祀乃天子統合諸侯之禮制核心。鄭玄注【禮記】云：「宗者，尊也，廟者，貌也」，此處當解作「通過宗廟禮儀實現政治認同」。九三爻「伏戎於莽」，【經典釋文】引馬融註：「戎，兵也；莽，叢木也」，確指隱蔽軍事行動，然【象傳】「敵剛也」提示此乃應對強權之策，非單純「窮兵黷武」可概。

二、大有卦農業文明語境
譙氏引【穀梁傳】釋「大有」爲豐年，誠爲的論。然「艱則無咎」句，當參【尚書·無逸】「先知稼穡之艱難」理解。西周金文（如大盂鼎）常見「歲康」與「用祀」對舉，可知豐歉關乎祭祀權合法性。九四「匪其彭」，王弼註：「三雖至盛，不可濫權」，彭字從壴從彡，甲骨文作擊鼓形（【合集】31036），此處喻節制權貴驕盈，與【詩經·賓之初筵】「屢舞僛僛」的禮制警示相通。

三、甲骨文與經傳互證方法
考殷墟卜辭「同」字作「凡口相合」（【甲編】391），確表盟誓義，然【周易】經文本形成於周初，當以金文爲橋梁。大保簋「王□大有」與卦辭可互證，但需注意周人以德配天的思想轉型。譙氏將「厥孚交如」解爲發射石塊，恐偏離【尚書·禹貢】「厥土」「厥賦」的政教傳統，此處「厥」當從孔穎達疏：「其也」，指執政者誠信之態。

四、政治哲學維度再審視
同人卦九五「先號咷而後笑」，實爲【繫辭傳】「同心之言，其臭如蘭」的戰爭倫理註腳。大有上九「自天祐之」呼應【詩經·文王】「天命靡常」，彰顯周人「以德受命」觀念。兩卦相鄰非偶然，【序卦傳】「與人同者物必歸焉」道出「同人→大有」的內在邏輯：政治認同轉化爲物質繁榮，此即【大學】「財聚則民散，財散則民聚」的治理智慧。

結語：
甲骨文確爲探源重要途徑，然【周易】作爲周代政教經典，當以【十翼】爲詮釋基準，輔以青銅器銘文與【詩】【書】互證。譙氏研究開闢新徑，若能更嚴謹把握經學闡釋傳統，則其價值愈彰。學者解經，宜在文字訓詁與義理架構間保持張力，方得聖人「窮變通久」之真諦。

（全文798字）

【從甲骨文到經學義理：同人、大有二卦的商周政治哲學發微】

譙皓中先生以甲骨文視角重審【周易】文本，其解同人、大有二卦頗具創見。然筆者以爲，若欲深究二卦本義，當置於商周之際"天命觀"轉型的歷史語境中考察。今試作補正，以就教於方家。

一、同人卦：氏族聯盟的政治契約
"同人於野"之"野"，甲骨文作"𡐨"，象郊外封疆之形。考周原甲骨H11:57有"伐蜀"記載，可知"伏戎於莽"實指氏族武裝潛伏於封疆外的叢林，此乃早期部落會盟的軍事戒備狀態。"同人於宗"之"宗"，商代金文多作祭祖之廟（如【毓祖丁卣】），譙解引申爲家族利益稍顯狹隘。實則此爻反映的是以宗廟血食爲紐帶的氏族盟約，【尚書·牧誓】"我友邦冢君"即其遺制。

九三爻"伏戎於莽"與六二爻形成鮮明對照，甲骨文"戎"字從戈從盾（𢦏），本爲武裝衛戍。此爻揭示盟約破裂的危機，【周易】以"升其高陵"喻權力博弈，與【詩·皇矣】"陟我高岡"的軍事敘事相呼應。上九"同人於郊"之"郊"，西周金文作"蒿"（如【史牆盤】），特指國都百里之內的貴族采邑區，此爻實謂超越氏族局限的政治整合。

二、大有卦：農耕文明的治國範式
譙氏引【穀梁傳】釋"大有"爲豐年甚確，然未深究其政治經濟學內涵。考殷墟卜辭常見"受年"（【合集】24432）、"大有年"（【英藏】810）之占，至西周則演變爲"籍田禮"（見【令鼎】銘文）。初九"無交害"當讀爲"無徼害"，即【周禮·司稼】"巡野觀稼"的災害防控機制。

九二爻"大車以載"，甲骨文"車"（𨏖）象輈軛之形，此非普通農具，實爲【周禮·車仆】所載"輦車"，乃貴族巡視田畝的儀仗。爻辭暗喻資源分配製度，與【逸周書·大聚】"分地薄斂"互爲表里。六五"厥孚交如"之"孚"，商代作"俘"（𠬪），西周金文始有誠信義（如【毛公鼎】），此處當解爲貢賦契約的信用體系，與【禹貢】"百里賦納總"制度相印證。

三、二卦的史學邏輯
同人卦九四"乘其墉"與大有卦上九"自天祐之"構成軍事防禦到天命認同的演進。西周早期青銅器【何尊】"宅茲中國"銘文，正是這種"同人-大有"政治哲學的物化體現。值得注意的是，二卦皆強調"艱則無咎"（同人九三、大有初九），與【尚書·無逸】"先知稼穡之艱難"的治國理念一脈相承。

要之，同人卦展現的是氏族社會的組織智慧，大有卦則升華出農耕文明的國家治理範式。譙氏研究開闢了甲骨文易學的新徑，若再佐以青銅器銘文與考古材料，或可更全面還原【周易】的政教本源。

（全文798字）