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[成語典故] 見怪不怪

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對酒當歌 發表於 2016-10-7 08:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【見怪不怪】相關人物

姜七

【見怪不怪】涵義

看到怪異的現象不要大驚小怪。指遇到不常見的事物或意外情況,要沉著鎮靜。

【見怪不怪】出處

宋·洪邁【夷堅三志·己·姜七家豬】:“見怪不怪;其怪自壞!”

【見怪不怪】辨析

【見怪不怪】讀音:jiàn guài bù guài

【見怪不怪】近義詞:屢見不鮮、熟視無睹

【見怪不怪】反義詞:大驚小怪、少見多怪

【見怪不怪】用法:主謂式;作賓語、狀語

【見怪不怪】造句

1、按照這樣的邏輯,去觀賞黃國武的美人系列,也就見怪不怪了。

2、警官很耐心地聽了這名外國朋友的陳訴,但似乎見怪不怪

3、笑什麼笑,摔一跤而已,有什麼好見怪不怪的,沒有見過母豬爬樹也見過母豬撲街吧,孤陋寡聞少見多怪!

4、最後他決定乾脆不理睬它,見怪不怪,其怪自敗。

5、“耐克”推出酷眩鞋款早已教人見怪不怪,但該公司最新的密技乃是社交網絡。

6、哈,我開玩笑的,其實中國也有一句古話,就是見怪不怪,其怪自敗嘛。

7、對於主辦方的通天手段,我們早就已經見怪不怪了,大家互相看了一眼,連同淑靜一起都毫無風範的坐在了地上。

8、像這樣笑裡藏刀的場面,身爲一方梟雄的程九,自然是習以爲常見怪不怪了。

9、孫庭的身旁站著一個清秀的女孩子,雖然我對這種災梨禍棗般的美是見怪不怪了,可也不禁對其心動。

10、網吧龍蛇混雜,什麼人都有,平日裡自然也有一些修真的少年成人在這裡出入,所以網管對修真的人見怪不怪,更是對修真這回事半信不信。

【見怪不怪】成語典故:

宋朝的時候,某城有個叫姜七的人,開了一家旅店,接待過往客商,也代銷一些貨物。

一年春天,姜七常常聽見後院那邊隱隱傳來悲切的聲音,但到那裡去張望,又一無所見。次數多了,他也不以爲然。

過了兩個月,有五個客商來到他的店裡居住。當天夜裡,五個客人都聽到了悲切的哭聲。他們一一起床,到了後園,發現哭聲從附近的豬圈裡發出來的。走到那裡一看,見是一頭老母豬在流淚哭泣,便爭相問道:“你這畜生,爲何半夜裡在此作怪?”

說來也怪,那老母豬竟然口出人言道:“列爲不知,我本是姜七的祖母啊!我生前以養母豬爲業,等產下豬仔後便賣掉,一年賣掉的多達數百頭,靠此撐起了家業。我死之後受到了懲罰,被投生爲豬,如今真是懊悔啊!”

第二天一早,客商們把這件怪事告訴了姜七,並規勸他好生養那老母豬。姜七不以爲然的說:“畜生的話怎能相信?兩個月前我就覺察到這件怪事了。見到怪異的事不驚怪,這個怪便會自己敗壞,你們不必大驚小怪。就算它是我祖母投生的,又怎麼樣?隨它去吧!

客商們還是勸他好生奉養那頭老母豬,姜七不屑在聽,反跟其中一位客商爭吵起來,鬧得大家不歡而散。

過了兩天,姜七突然患病。他懷疑是那頭老母豬在作怪,便叫屠夫把它殺了賣掉。

不料,姜七的病越生越重,到了不可救藥的程度。臨死時,他發出豬被殺的叫聲。

【見怪不怪】成語接龍:

見怪不怪→怪力亂神→神嚎鬼哭→哭天抹淚→淚下如雨→雨條菸葉→葉落歸根→根株附麗→麗句清詞→詞窮理絕→絕世佳人→人自爲戰→戰戰兢兢→兢兢乾乾→乾乾翼翼→翼翼飛鸞→鸞飛鳳舞→舞裙歌扇→扇枕溫席→席捲而逃→逃之夭夭→夭桃穠李→李白桃紅→紅葉題詩→詩禮之訓→訓練有素→素不相識→識微見幾→幾次三番→番來復去→去住兩難→難進易退→退讓賢路→路斷人稀→稀世之寶→寶山空回→回嗔作喜→喜新厭故→故家喬木→木本水源→源清流潔→潔身自愛→愛憎分明→明刑弼教→教無常師→師出無名→名同實異→異途同歸→歸根結底→底死謾生→生肉枯骨→骨鯁在喉→喉長氣短→短吁長嘆→嘆老嗟卑→卑己自牧→牧豕聽經→經驗之談→談笑自如→如雷灌耳→耳目昭彰→彰往考來→來處不易→易於反掌→掌上明珠→珠規玉矩→矩步方行→行若無事→事在人爲→爲德不終→終其天年→年誼世好→好善惡惡→惡直醜正→正名定分→分香賣履→履信思順→順天應人→人以群分→分星劈兩

 
趙耶 發表於 2025-4-18 08:33 | 顯示全部樓層
【論"見怪不怪"的處世哲學與認知智慧】

"見怪不怪"作爲宋代洪邁【夷堅志】所載的經典成語,其思想淵源可追溯至先秦道家"和光同塵"的處世智慧。姜七家豬的典故雖具志怪色彩,卻深刻揭示了人類認知心理的普遍規律——當異常現象反覆出現時,人的感知系統會通過"習慣化機制"降低敏感度,這種心理機制在當代神經科學中已得到驗證。

從認知心理學角度分析,"見怪不怪"現象涉及三個層面:其一爲知覺適應的生理基礎,其二是認知框架的調節作用,其三乃文化建構的過濾功能。北宋理學家程顥所謂"萬物靜觀皆自得",正是對這種認知態度的哲學升華。值得注意的是,該成語在明清小說中頻繁出現,如【醒世恆言】中"見怪不怪,其怪自敗"的表述,說明其已成爲中國民間重要的處世箴言。

在當代社會心理學視野下,"見怪不怪"具有雙重性:積極層面體現爲處變不驚的成熟心態,消極層面則可能導致對異常現象的麻木。孔子"四十而不惑"的生命境界,與這種認知態度形成有趣對照——真正的智慧不在於簡單的視覺適應,而在於通過理性認知達到"知者不惑"的境界。明代王陽明在【傳習錄】中強調"心外無物",恰可解釋爲何主體認知框架能決定現象的"怪"與"不怪"。

考據該成語的演變,我們發現其認知邏輯與【周易】"通變"思想一脈相承。清代考據學家錢大昕在【十駕齋養新錄】中特別指出,宋代筆記小說中的這類記載,實爲研究民間認知模式的重要史料。當代跨文化研究顯示,相比西方"好奇心驅動"的認知傳統,中國這種"見怪不怪"的認知態度,可能形成於農耕文明對穩定性的特殊需求。

作爲認知智慧的結晶,"見怪不怪"至今仍具有現實意義。在信息爆炸的時代,它提醒我們既要保持開放心態,又要避免認知過載;既需警惕感覺鈍化,又要培養定力。這種辯證智慧,或許正是古老成語給予現代人的重要啟示。
好好補鈣 發表於 2025-4-18 14:18 | 顯示全部樓層
【論"見怪不怪"的處世智慧與認知邊界】

"見怪不怪"作爲宋代以降的經典成語,其思想淵源可追溯至先秦道家"和光同塵"的處世哲學。洪邁【夷堅志】所載姜七家豬的志怪故事,實爲這一理念的形象註腳。本文將從認知心理學與傳統文化雙重視角,解析這一成語的深層意蘊。

從認知維度觀之,"見怪不怪"體現了人類認知系統的適應性特徵。當個體反覆接觸非常態現象時,大腦杏仁核的應激反應會逐漸減弱,這正是成語所謂"其怪自壞"的神經科學基礎。姜七對後院異響的態度轉變,恰如【莊子·齊物論】所言"物固有所然,物固有所可",揭示出認知慣性的形成機制。

在處世哲學層面,該成語承載著三重智慧:其一爲【周易】"貞吉悔亡"的應變之道,其二契合禪宗"平常心是道"的修持境界,其三暗合王陽明"心外無物"的心學要義。宋代士大夫將這種態度升華爲應對政治風雲的生存策略,如蘇軾"回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴"的豁達,正是"見怪不怪"的詩意表達。

然需警惕認知惰性的潛在危機。清代考據學家戴震曾批評"以常見爲固然"的思維定式,當代認知科學也證實,過度依賴經驗模式會導致"確認偏誤"(confirmation bias)。【韓非子·喻老】中"宋人疑鄰"的典故,恰是"見怪不怪"異化爲認知盲區的典型例證。

在現代語境中,這一成語更凸顯其辯證價值。面對文化衝突時,它教導我們以包容心態化解認知失調;在科技爆炸時代,又提醒人們保持開放性的認知框架。但必須把握"不怪"與"究怪"的平衡——正如朱熹所言"格物致知",既要有處變不驚的定力,也需保持探究真相的熱情。

要之,"見怪不怪"不僅是應對異常現象的權宜之策,更是中國傳統認知智慧的凝練表達。它既不同於西方懷疑主義的徹底否定,也有別於神秘主義的全盤接受,而是構建了一種"知之爲知之,不知爲不知"的中道認知觀,至今仍爲處理不確定性問題提供著寶貴的思想資源。
付巧 發表於 2025-4-23 19:33 | 顯示全部樓層
【論"見怪不怪"的處世哲學與認知智慧】

"見怪不怪"作爲中國傳統文化中的重要處世哲學,其思想淵源可追溯至先秦時期的道家思想。【老子】云"萬物並作,吾以觀復",莊子言"安時而處順,哀樂不能入",皆爲後世"見怪不怪"理念奠定了哲學基礎。宋代洪邁【夷堅志】所載姜七家豬的典故,恰是這一智慧的形象註腳。

從認知心理學角度觀之,"見怪不怪"體現的是人類對認知圖式的調適過程。當新異刺激出現時,成熟的心智不會立即陷入"認知失調"狀態,而是通過擴大認知框架來容納非常態現象。蘇軾【日喻】中"南方多沒人,日與水居也"的論述,正說明反覆接觸能消解對陌生事物的驚異感。這種認知態度,與【周易】"窮則變,變則通"的變通智慧一脈相承。

在實踐層面,此成語包含雙重修養:其一是主體心性的修養,要求如【中庸】所謂"喜怒哀樂之未發謂之中"的情緒控制力;其二是認知能力的修養,需要具備【荀子·解蔽】中"虛壹而靜"的認知態度。明代呂坤【呻吟語】云"遇橫逆之來而不怒",清代金纓【格言聯璧】言"度量如海涵春育",皆是對這種修養功夫的具體闡釋。

當代社會信息爆炸,各種非常態現象層出不窮。若執持"少見多怪"之心,則易陷入認知焦慮;若墮入"熟視無睹"之境,又會喪失批判意識。真正的智慧在於把握"驚而不亂"的中道——既保持認知的開放性,又維持判斷的清醒性。這種辯證思維,正是中國傳統文化給予現代人的寶貴啟示。

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