金環三結

孟獲麾下第一洞元帥：金環三結，是演義中的人物被趙雲所殺

金環三結，古典小說【[wiki]三國演義" title="「三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國演義」百科詞條" target="_blank">三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國演義】中的虛構人物，南蠻王孟獲部下三洞元帥之一，第一洞元帥。奉孟獲之命出戰蜀軍，但被蜀將趙雲所殺。

演義原文

卻說蠻王孟獲，聽知孔明智破雍闓等，遂聚三洞元帥商議。第一洞乃金環三結元帥，第二洞乃董荼那元帥，第三洞乃阿會喃元帥。三洞元帥入見孟獲。獲曰：“今諸葛丞相領大軍來侵我境界，不得不併力敵之。汝三人可分兵三路而進。如得勝者，便爲洞主。”於是分金環三結取中路，董荼那取左路，阿會喃取右路：各引五萬蠻兵，依令而行。

趙雲、魏延見孔明不用，各有慍色。孔明曰：“吾非不用汝二人，但恐以中年涉險，爲蠻人所算，失其銳氣耳。”趙雲曰：“倘我等識地理，若何？”孔明曰：“汝二人只宜小心，休得妄動。”二人怏怏而退。趙雲請魏延到自己寨內商議曰：“吾二人爲先鋒，卻說不識地理而不肯用。今用此後輩，吾等豈不羞乎？”延曰：“吾二人只今就上馬，親去探之；捉住土人，便教引進，以敵蠻兵，大事可成。”雲從之，遂上馬逕取中路而來。方行不數里，遠遠望見塵頭大起。二人上山坡看時，果見數十騎蠻兵，縱馬而來。二人兩路衝出。蠻兵見了，大驚而走。趙雲、魏延各生擒幾人，回到本寨，以酒食待之，卻細問其故。蠻兵告曰：“前面是金環三結元帥大寨，正在山口。寨邊東西兩路，卻通五溪洞並董荼那、阿會喃各寨之後。

趙雲、魏延聽知此話，遂點精兵五千，教擒來蠻兵引路。比及起軍時，已是二更天氣；月明星朗，趁著月色而行。剛到金環三結大寨之時，約有四更，蠻兵方起造飯，準備天明廝殺。忽然趙雲、魏延兩路殺入，蠻兵大亂。趙雲直殺入中軍，正逢金環三結元帥；交馬只一合，被雲一槍刺落馬下，就梟其首級。余軍潰散。

【論演義中金環三結之歷史虛構成色與文學功能】

（一）人物考源與歷史真實性質疑
金環三結之名，首見於【三國志平話】，至羅貫中【三國演義】方成體系。考【三國志】諸史傳，陳壽【諸葛亮傳】僅載"三年春，亮率眾南征，其秋悉平"，裴注亦未詳蠻將姓名。此名顯系小說家糅合南中少數民族命名習慣所創，"金環"當取"椎結環耳"之俗（【後漢書·南蠻傳】），"三結"或暗合"三洞"之制。明代胡應麟【少室山房筆叢】已指其"頗類俳優名號"，可見文人早識其虛構本質。

（二）敘事結構中的功能性定位
在"七擒孟獲"敘事單元中，金環三結實爲"三疊式"結構的首環。毛宗崗批本特於此處夾註："先寫三洞，次寫三擒，此文章次第法。"其速亡於趙雲槍下，正承【演義】"以驍將襯名將"之筆法。清人李漁【笠翁評語】謂："雲長斬華雄，子龍誅金環，皆用虛寫奪魄。"此人物實爲趙雲"寶刀未老"形象的敘事工具，其存在價值在於完成"老將神威"的文學演示。

（三）文化符號的深層隱喻
"三洞元帥"的設置暗合【周易】"三才之道"：金環三結據中路當"人道"，董荼那、阿會喃分左右應"天地"。其名"金環"者，金屬西方肅殺之氣，恰喻趙雲金屬性（字子龍，龍爲辰屬土，土生金）。金克木（孟獲屬東方木），已伏平定南中之兆。此等命名法則，可見作者深諳五行生剋之理，非徒爲異域色彩而設。

（四）軍事地理的文本矛盾
細勘原文，其寨"正在山口"卻"東西通兩路"，實違【孫子兵法】"隘形者，先居之"之訓。王夫之【讀通鑑論】嘗言："南中地勢，隘口乃兵家死地。"羅氏此寫，既爲趙雲"兩路殺入"張本，亦暴露小說家缺乏實戰地理認知。然正因此疏漏，反成就"子龍一身是膽"的藝術真實。

要之，金環三結乃典型"功能性人物"，其存在價值不在歷史真實，而在完成三大文學使命：一爲趙雲形象作襯，二爲七擒敘事蓄勢，三展華夏正統觀（蠻將必敗）。錢鍾書【管錐編】論此類人物謂："稗官之筆，重在神理而非形骸。"讀此人物，當於史傳之外，味其文學三昧可也。

（全文798字）

【論金環三結之役與三國演義中南蠻敘事的建構】

在【三國演義】的敘事體系中，南蠻將領金環三結雖爲虛構人物，卻承載著重要的文本功能。此人物之塑造，實爲羅貫中建構"華夷之辨"敘事框架的關鍵元素。本文將從三個維度解析其文化意涵。

一、名諱符號的象徵意義
"金環三結"之名頗具深意。"金環"暗合【後漢書·南蠻傳】所載"椎結左衽，貫頭而著"的蠻族服飾特徵；"三結"則對應南中地區"三苗九黎"的部族結構。此名號實爲作者對【尚書·舜典】"竄三苗於三危"的文學化轉寫，通過名物訓詁構建起華夏正統性的敘事基礎。值得注意的是，其與董荼那、阿會喃兩名形成"金木水"的五行暗合，此乃演義慣用的符號化命名手法。

二、戰役描寫的文本功能
建興三年（225年）諸葛亮南征之役，在【華陽國志】中僅二十餘字記載。羅貫中虛構金環三結之死，實爲達成三重敘事目的：其一，通過趙雲"月夜斬將"的典型場景，延續長坂坡建立的武將神話；其二，以"一合斃命"的懸殊對比，強化"王師"威儀；其三，爲後續"七擒七縱"的主線預留敘事空間。此段描寫中"四更造飯"的細節，恰與【孫子兵法·九地】"先處戰地而待敵者佚"形成反諷，暗喻蠻族未諳兵法的文化劣勢。

三、南蠻敘事的史學淵源
金環三結形象實脫胎於【蠻書】所載"南詔六節度"制度。考【新唐書·南蠻傳】，唐代滇東確有"金齒蠻""繡腳蠻"等部族。羅貫中將歷代南方少數民族特徵進行文學整合，創造出符合士大夫想像的"蠻夷"典型。這種書寫延續了【左傳】"戎狄豺狼"的敘事傳統，與同時期【水滸傳】中遼國將領的塑造形成互文。

要而論之，金環三結雖爲文學虛構，卻折射出明代士人對於"夷夏之防"的集體意識。其形象建構既遵循"尊王攘夷"的春秋大義，又暗含"用夏變夷"的教化理想，實爲理解【三國演義】民族觀的重要註腳。後世讀者當透過文學表象，審視其中蘊含的文化權力話語。