雕虫小技

《雕虫小技》相关人物

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。

《雕虫小技》涵义

雕：雕刻；虫：指鸟虫书，古代汉字的一种字体。比喻小技或微不足道的技能。

《雕虫小技》出处

《北史·李浑传》：“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我。”

《雕虫小技》辨析

《雕虫小技》读音：diāo chóng xiǎo jì

《雕虫小技》近义词：虫篆之技

《雕虫小技》反义词：雄才大略

《雕虫小技》用法：偏正式，作主语、宾语

《雕虫小技》造句

1、我写的这张广告牌不过是雕虫小技，难登大雅之堂。

2、雕虫小技居然解决了大问题，真令人匪夷所思。

3、那位大魔术师说，吞剑入腹也不过是雕虫小技，想来他一定有惊人的技艺了。

4、他将智力上雕虫小技的小网撒向宇宙广浩的海洋。

5、他这种雕虫小技，也敢拿出来丢人现眼，真笑死人了！

6、他很娴熟地就靠上了岸，这对他来说只是雕虫小技而已。

7、她跳皮筋技术太高超了，想起我那一丁点雕虫小技，真是自愧不如啊！

8、你就会这些雕虫小技，无非就是鸡鸣狗盗之徒罢了。

9、只不过是从无翼神族的传承之心那里偷来的雕虫小技而已，也好意思在我这里炫耀？

10、雕虫小技也来炫耀，元气的威力才是至上的，你这样的只配去耍戏法！

《雕虫小技》成语典故：

唐朝的时候，有一个叫做韩朝宗的人，为人非常热心，常常帮助一些年轻人找到好工作，大家都非常尊敬他。有一天，一个叫做李白的年轻人写了一封信给韩朝宗，请韩朝宗帮忙介绍工作，信的最后写道：“......恐雕虫小技，不合大人。”意思是说，恐怕我写的文章，只是一些微不足道的小伎俩，不够让大人欣赏。这个谦虚的年轻人李白，后来可变成了一位鼎鼎大名的大诗人呢！从此以后，大家就用“雕虫小技”来形容写文章或是做事情的时候，用的都是一些小技术而已。

《论"雕虫小技"的雅俗辩证》

"雕虫小技"一词，典出《北史·李浑传》，其本义指雕琢虫书之微末技艺。虫书者，秦书八体之一，乃篆书之变体，以屈曲笔画拟虫形而得名。此语初现时，已暗含技艺高下之判，然细究其流变，实有更深层的文化意蕴。

考其语源，《北史》载李浑与同僚相较，自谓"国典朝章"胜于对方，而称对方所长为"雕虫小技"。此处已见古代士人"重道轻艺"的价值取向。然至唐代李白《与韩荆州书》自称"雕虫小技"，则转为文士自谦之辞。这种语义转化，折射出中国文人特有的谦逊美学——以自贬为雅，以炫技为俗。苏轼《答谢民师书》所谓"求物之妙，如系风捕影"，正是对这种审美态度的精妙诠释。

就技艺本质而言，"雕虫"之技实非易事。汉代扬雄《法言》云："雕虫篆刻，壮夫不为"，此语常被误读为对技艺的轻视。实则扬雄所鄙，非技艺本身，而是拘泥于形式之匠气。清人章学诚《文史通义》辨之甚明："古人所谓不为者，不为其末也。"宋代米芾精研虫鸟篆，元代赵孟𫖯复兴章草，皆证明微观技艺亦可通大道。

今人用此成语，多含贬义，如谓魔术、杂技为"雕虫小技"，此实未尽古意。观《庄子·养生主》庖丁解牛之喻，可知技进乎道之理。明代文震亨《长物志》载各类"小技"，皆以雅趣视之。故"雕虫"之价值，不在其大小，而在其能否由技入道。王羲之题卫夫人《笔阵图》后云："始知学卫夫人书，徒费年月耳"，正是悟得此理后的豁然开朗。

当代技术社会中，"雕虫小技"尤当重新审视。纳米技术、微雕艺术等，皆可谓现代"雕虫"，然其价值岂容小觑？《考工记》云："知者创物，巧者述之"，任何技艺臻于极致，皆可通于大道。故吾人当以辩证眼光视之：既不可沉溺小技而失其大者，亦不可轻忽微艺而昧其精妙。

《论"雕虫小技"的文化意蕴与价值辩证》

"雕虫小技"一词，典出《北史·李浑传》，其字面意指雕刻鸟虫篆文的微末技艺，实则蕴含着中国传统文化中独特的技艺观与价值判断。考其源流，此语初现于南北朝时期，正值中国艺术技法高度精细化的发展阶段。所谓"虫书"，乃秦书八体之一，为古代篆刻艺术中的精微门类，本属高雅技艺。然以"小技"称之，实折射出儒家"君子不器"的价值取向。

细究李太白《与韩荆州书》中"恐雕虫小技，不合大人"之语，可见唐代文人的双重心态：一方面承袭汉代扬雄"雕虫篆刻，壮夫不为"的轻视技艺传统，另一方面又暗含对技艺精益求精的追求。这种矛盾心理，恰是士大夫文化中"道器之辨"的生动体现。宋代苏轼在《与米元章书》中言"书画乃其胸中逸气"，更将技艺提升至"载道"层面，可谓对"雕虫"之技的哲学升华。

从文字学角度考察，"雕虫"本指鸟虫书的镌刻技艺，在汉代属于"小学"范畴。许慎《说文解字·序》将"虫书"列为"六体"之一，可见其本为正经学问。然自扬雄《法言》谓"雕虫小技，壮夫不为"后，此语渐生贬义。这种价值转变，实与汉代经学独尊背景下技艺地位的沉浮密切相关。

今人使用此成语，当知其文化深意。所谓"小技"，既可指技艺之微末，亦可喻示为学之根基。清代章学诚《文史通义》云："由技进乎道"，正道出技艺与大道之辩证关系。观当代专业领域，任何精深学问皆由基础"小技"积累而成。李白自谦之语，恰提醒我们：当以"雕虫"之功筑基，而以"凌云"之志致远。

故"雕虫小技"之评，非在否定技艺本身，而在警惕沉溺技末而忘大道。此中智慧，于今之专业领域尤具启示：既需敬畏专业细节，更当胸怀学术格局，方得传统文化中"道器合一"的真谛。

《论"雕虫小技"的深层文化意蕴》

"雕虫小技"一词，典出《北史·李浑传》，其字面意指雕刻虫书之微末技艺，实则蕴含着中国传统文化中对于技艺与大道之辨的深刻思考。今试从文字学、哲学、文学三重视角，解析此成语之精微。

从文字学考据，"虫"特指秦代八体书之一的"虫书"，乃篆书变体，多用于幡信装饰。许慎《说文解字序》明言："秦书有八体，三曰刻符，四曰虫书。"此种书体讲究精雕细琢，正合"雕"字本义。汉代扬雄《法言》云："雕虫篆刻，壮夫不为"，已见对琐碎技艺的贬抑态度。

在哲学层面，此语折射出道家"大巧若拙"的智慧。《庄子·养生主》载庖丁解牛"以神遇而不以目视"，正是对拘泥技法的超越。李白致韩朝宗书中自称"雕虫小技"，表面谦逊，实暗含"大道至简"的体悟。苏轼《与米元章书》所谓"始知真放本精微"，恰可为此作注。

文学史上，此成语的运用尤见文人心态。初唐四杰多自嘲"雕虫"，而韩愈《答李翊书》则谓"惟陈言之务去"，彰显文学观的演进。值得注意的是，李商隐《樊南甲集序》以"雕虫"自况其骈文创作，却在《无题》诗中展现惊人才华，可见"小技"与"大道"的辩证关系。

今人用此成语，当知其有三重境界：其一为技艺之"小"，其二为心境之"谦"，其三为见地之"通"。王羲之《兰亭集序》云"后之视今，亦犹今之视昔"，对待传统成语，亦当存此通达之见。

《论"雕虫小技"的文化意蕴与李白的谦逊之道》

"雕虫小技"一词，源出《北史·李浑传》，其本义指雕琢虫书之微末技艺。虫书者，秦书八体之一，乃篆书之变体，以屈曲笔画拟虫形而得名。此语自南北朝以降，遂成文人自谦之辞，尤以李白《与韩荆州书》"恐雕虫小技，不合大人"一语，最得其中三昧。

考其词义流变，"雕虫"初为实指文字技艺。《法言·吾子》云："童子雕虫篆刻，壮夫不为"，已见对琐细技艺之轻蔑。然至唐代，此语渐生新意。李白以"雕虫"自况其诗文，非真谓己作微不足道，实乃文人间特有之谦逊修辞。此种表达，深合《礼记》"君子不自大其事"之训，亦暗合道家"大巧若拙"之旨。

细究李白用例，尤见深意。其《古风》有"一曲斐然子，雕虫丧天真"之句，表面贬斥雕琢之弊，实则暗讽时人未解其"天然去雕饰"（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）的真谛。这种以自贬为自彰的表达方式，正是中国文人"以屈求伸"的典型话语策略。

就文化心理而言，"雕虫小技"之说折射出三重境界：其一为技艺层面的谦辞，其二为对"大道至简"的追求，其三乃文人相轻语境下的自我保护。苏轼《与米元章书》云"书生之技，止于雕虫"，正是对此种复杂心态的延续。而陆游"雕虫身世拙"（《秋夜读书每以二鼓尽为节》）之叹，则更将个人命运与文艺追求融为一体。

今人用此成语，当知其中蕴含的传统文化智慧。真正的"雕虫"者，非技艺之大小，而在心志之高下。观李白虽自谓"雕虫"，然其"笔落惊风雨，诗成泣鬼神"（杜甫《寄李十二白二十韵》）的成就，恰证明小技可通大道之理。此中辩证，正是中华文化"以小见大"思维之精髓。

要之，"雕虫小技"非仅成语，实为承载文人精神的重要文化符号。其价值不在贬抑技艺，而在警示后人：纵怀绝艺，亦当存谦冲之德；虽负高才，仍需葆敬畏之心。此乃李白留给后世最珍贵的文化启示。