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[成语典故] 义不容辞

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文强 發表於 2016-9-20 23:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖义不容辞〗相关人物

张昭(156年-236年),字子布。徐州彭城(今江苏徐州)人。 三国时期孙吴重臣。

〖义不容辞〗涵义

容:允许;辞:推托。道义上不允许推辞。

〖义不容辞〗出处

明·冯梦龙〖醒世恒言〗卷十七:“承姑丈高谊,小婿义不容辞。”

〖义不容辞〗辨析

〖义不容辞〗读音:yì bù róng cí

〖义不容辞〗近义词:刻不容缓、见义勇为、责无旁贷、当仁不让、义无反顾

〖义不容辞〗反义词:袖手旁观、临难苟免、置身事外

〖义不容辞〗用法: 主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义

〖义不容辞〗造句

1、保卫地球的生态环境,是我们每个人义不容辞的责任。

2、报效祖国是我们义不容辞的责任。

3、人人都有困难的时候。在别人有困难的时候,我们应当义不容辞地帮助别人。对残疾的同学,我们要特别关心,因为他们生活都不能自理。

4、团结奉献,是历史赋予我们这一代义不容辞的责任。

5、他一向热心公益,对于募款表演,当然是义不容辞的了。

6、投入急难救助,是每个国民义不容辞的责任。

7、这件事,我义不容辞,就让我来协助你吧!

8、你是我的莫逆之交,我当然要义不容辞地替你排解困难。

9、如果我们认为某些事情应该义不容辞的去做,就不需要等政府点头给我们提供资助或者一份如何进行的书面指示。

10、支援灾区是我们义不容辞的责任。

〖义不容辞〗成语典故:

东汉时期,曹操挟天子而令诸侯,大举进攻孙权与刘备。赤壁之战大败而归,经过休整又一次亲率大军南下伐吴。孙权召集群臣商议对策,谋士张昭认为必须联合刘备,请刘备出兵共同抗曹,刘备是东吴的女婿,曹操也是他们共同的敌人,抗曹大业,义不容辞!

〖义不容辞〗成语接龙:

义不容辞→辞赋注评→评头品足→足不出门→门户之见→见机行事→事在萧墙→墙花路柳→柳街花巷→巷尾街头→头出头没→没世不忘→忘恩负义→义断恩绝→绝世无双→双桂联芳→芳年华月→月落星沈→沈鱼落雁→雁影分飞→飞蛾赴火→火上浇油→油头滑面→面引廷争→争猫丢牛→牛角书生→生荣没哀→哀告宾服→服牛乘马→马鹿异形→形具神生→生花之笔→笔底龙蛇→蛇行鳞潜→潜形匿影→影形不离→离奇古怪→怪力乱神→神会心融→融会通浃→浃背汗流→流连忘返→返朴还真→真才实学→学疏才浅→浅斟低唱→唱筹量沙→沙里淘金→金匮石室→室怒市色→色胆迷天→天打雷劈→劈风斩浪→浪迹天下→下气怡色→色仁行违→违世绝俗→俗下文字→字里行间→间不容瞬→瞬息之间→间不容砺→砺带河山→山崩地裂→裂裳裹足→足高气强→强词夺理→理正词直→直言勿讳→讳兵畏刑→刑余之人→人头畜鸣→鸣冤叫屈→屈打成招→招蜂惹蝶→蝶恋蜂狂→狂嫖滥赌→赌誓发原→原始反终→终始若一

雨纷飞啊 發表於 2025-4-7 06:03 | 顯示全部樓層
《论"义不容辞"的伦理内涵与历史实践》

"义不容辞"作为汉语成语的精粹,其伦理价值可追溯至先秦儒家"义利之辨"的哲学基础。《礼记·中庸》言"义者宜也",朱熹注"义者,心之制、事之宜",正与成语中"道义上不允许推辞"的核心要义相呼应。张昭谏孙权联合刘备抗曹的典故,恰是这种伦理精神的历史注脚——当建安十三年(208年)赤壁战后曹操再度南征,作为东吴首席谋臣的张昭深知"吴蜀唇齿"的地缘政治,其力主联刘之议非仅出于战略考量,更是践行《春秋》"诸侯有相灭亡者,桓公不能救,则桓公耻之"的大义担当。

此成语的语法结构尤具深意。"主谓式"的"义"字前置,凸显价值理性对行为主体的绝对约束,与《孟子·告子上》"生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也"形成互文。而"不容辞"三字中,"容"字暗含《韩非子·显学》"不期修古,不法常可"的权变智慧——在特定伦理情境下,个体实际上丧失了选择回避的权利空间。明代冯梦龙将其置于翁婿对话语境,恰说明这种道德要求已深入宗法社会的日常伦理。

比较其近义词汇可见微言大义:"责无旁贷"强调职分所在,"当仁不让"侧重主体自觉,而"义不容辞"则构建了更为严密的道德律令体系。张昭在建安年间的政治实践,正是这种"义务论"伦理的鲜活体现:作为孙策托孤重臣(《三国志·吴书·张昭传》载"策临亡,以弟权托昭"),其屡次犯颜直谏的行为模式,恰是"不容辞"三字的最佳诠释。

当代语境中,该成语的适用场域已从政治伦理扩展至生态责任、国际援助等现代议题。但需警醒的是,若脱离"义"的儒家价值内核,仅作形式化套用,则易陷入《淮南子·说山训》所诫"小人纵欲而不顾义"的窠臼。观张昭晚年因劝降争议遭孙权疏远(《江表传》载"昭忿言之不用,称疾不朝"),恰说明"义"的具体实践仍需"时中"智慧。此中辩证关系,正是中华传统伦理思想给予现代社会的深刻启示。

(全文798字)
汪柯 發表於 2025-4-18 01:28 | 顯示全部樓層
《论"义不容辞"的伦理内涵与当代价值》

"义不容辞"作为汉语成语的精粹,其伦理意蕴可追溯至先秦儒家思想体系。《礼记·中庸》云:"义者,宜也",揭示其核心在于道德主体对责任的本然承担。张昭劝孙权联刘抗曹的典故,恰是这种伦理自觉的典型体现——面对曹操南侵的危局,作为东吴重臣的张昭从"家国一体"的伦理维度出发,将政治抉择升华为道德必然。

从语义学角度考察,"容"与"辞"的否定式构成,形成强烈的义务判断。这种语言结构映射着中国人"反求诸己"的思维传统,与《孟子·尽心上》"穷则独善其身,达则兼善天下"的处世哲学一脉相承。在明清小说语境中,如冯梦龙所载"承姑丈高谊"的表述,更凸显出传统社会差序格局下,义务履行与人际关系的紧密关联。

当代社会对"义不容辞"的诠释应注重三个维度:其一,在公共领域强调公民责任,如生态环境保护等集体事务;其二,在职业伦理中体现专业担当,医者的救死扶伤、师者的传道授业皆属此列;其三,在人际交往中保持道德自觉,所谓"见义勇为"实为其延伸表现。值得注意的是,这种担当精神需以"义"为准则,避免陷入无原则的自我牺牲。

反观当下,"义不容辞"的践行面临三重挑战:个体主义消解集体责任、功利思维侵蚀道德判断、制度缺失弱化担当保障。破解之道在于重建"义利之辨"的伦理共识,使"不容辞"成为发自内心的道德律令,而非外在强制的行为规范。如王阳明所言"知行合一",真正的道义担当必是认知与践行的统一。

该成语的现代转换,尤需警惕两种异化:一是将责任绝对化导致的道德绑架,二是将义务狭隘化的本位主义。健康的社会生态,当在权利义务的辩证统一中,使"义不容辞"成为文明进步的伦理基石。
卢朱伍 發表於 2025-5-9 02:35 | 顯示全部樓層
《论"义不容辞"的伦理内涵与历史实践》

"义不容辞"作为汉语成语的精粹,其价值内核可追溯至先秦儒家伦理体系。《礼记·冠义》云:"凡人之所以为人者,礼义也",此"义"即构成该成语的哲学基础。本文将从训诂学、伦理哲学及历史实践三重维度展开论述。

一、文字训诂与语义流变
许慎《说文解字》释"义"为"己之威仪",段玉裁注引申为"事宜之谓"。考"容"字本义为"盛受"(《说文·宀部》),在此语境中特指道德主体的主观意愿;"辞"者,《周礼·天官》郑玄注:"却不受曰辞",即推拒之意。该成语的完整语义结构,展现了中国伦理思想中主客观责任的统一性——当道德义务(义)与个人选择(容)产生冲突时,前者具有绝对优先性。明代冯梦龙《醒世恒言》的用例,恰反映了宋明理学"天理人欲之辨"在俗文学中的渗透。

二、儒家伦理的实践表达
孔子言"君子喻于义"(《论语·里仁》),孟子倡"舍生取义"(《孟子·告子上》),皆与"义不容辞"形成理论呼应。值得注意的是,张昭劝孙权联刘抗曹的典故,完美诠释了《春秋》"夷夏之辨"的政治伦理:当华夏文明面临威胁时,个体必须超越私人利害(如孙刘旧怨),履行文化存续的终极责任。这种将伦理义务置于现实利益之上的价值取向,与西方康德的"绝对命令"说形成有趣对话。

三、当代语境的价值重构
在现代汉语应用中,"义"的范畴已从传统五伦扩展至生态责任(例句1)、国际援助(例句6)等新领域。这种语义增殖现象,既保持"有所不为"(反义词系)的道德底线,又发展出"有所必为"的积极义务观。如"支援灾区"的现代诠释,实为《孟子》"禹思天下有溺者,由己溺之也"精神的当代表达。

结语
"义不容辞"四字浓缩着中国伦理思想中责任先于权利、群体重于个体的文化基因。在价值多元的当代社会,重新审视这一成语的哲学深度,对于构建责任伦理具有重要启示。张昭的典故提醒我们:真正的"义",往往需要在历史的关键时刻,以"不容辞"的决断来彰显。

(全文798字)

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