曲高和寡

 

〖曲高和寡〗相关人物

楚襄王（？―公元前263年），芈姓，熊氏，名横，楚怀王之子，战国时期楚国国君，公元前298—前263在位，在位时楚国已处于衰落状态。公元前263年，楚顷襄王病死。

宋玉（约公元前298年——约公元前222年）。中国古代四大美男之一，生于屈原之后，为屈原之后学。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。

〖曲高和寡〗涵义

曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。

〖曲高和寡〗出处

战国·楚·宋玉〖对楚王问〗：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”

〖曲高和寡〗辨析

〖曲高和寡〗读音：qǔ gāo hè guǎ

〖曲高和寡〗近义词：阳春白雪、水清无鱼

〖曲高和寡〗反义词：下里巴人、道近易从

〖曲高和寡〗用法：复句式；作谓语、定语、分句

〖曲高和寡〗造句

1、通俗读物就应该写通俗些，否则曲高和寡，看的人就不会多。

2、老教授这部力作很有学术价值，但曲高和寡，买的人很少。

3、这是一个曲高和寡，他的一些理论知识很少有人能够理解并接受。

4、他心中的好电影，不能曲高和寡，应该符合大多数人的欣赏习惯和口味。

5、伟大的艺术作品往往曲高和寡。

6、亦是那明月十二楼曲高和寡的孤独和寂寞吧!箫声涉水而来的时候流年暗掩，满腔柔情如蝶絮语，在指尖起舞飞扬。

7、我们自豪地说自己讨厌那些曲高和寡的艺术和音乐，但是我们的交响乐团、艺术馆和剧院有着比世界上任何国家更多的听众，观众。

8、老年人喜欢那些具有曲高和寡的旋律和意味深长歌词的音乐;而年轻人喜欢那些能够展示他们个性的音乐，如:说唱音乐等等。

9、他总说些文诌诌的话，自然就曲高和寡。

10、因而，主体间性课程不是悬浮于"学术界"曲高和寡的时尚，而是要指导课程设计的思想理论。

〖曲高和寡〗成语典故：

战国的时候，楚国有个叫宋玉的人，他文才出众，能言善辩，楚王非常赏识他，这遭到了很多同事的嫉妒和怨恨，于是便有人在楚王面前说他的坏话。

一天，又有人在楚王面前说宋玉的坏话，楚王听得太多都有一点不耐烦了。于是便把宋玉叫来问道：“你是怎么搞的，惹出了这么多闲言碎语？”宋玉凭借自己雄辩的才能为自己据理力辩。楚王听了，说道：“你说得也有道理，可为什么那些人偏偏跟你不和，总是要说你坏话呢？如果你能讲出令人信服的道理，我就算这些人说的都是假话，不然的话，你说得再好，也是没有用的！”

宋玉立即回答道：“大王，我给您讲出个故事吧！有个外地人来到了都城，有一天，他在闹市里唱起歌来。开始唱的是楚国当时民间的歌曲‘下里巴人’，由于曲调通俗易懂，会唱的人很多，因此，有好几千人都跟着一起唱了起来；不久，他又唱起了格调稍微高雅的‘阳阿’，这时，跟随他一起唱的人就只有几百人了；后来，他又唱起了更为高雅的‘阳春白雪’，难度更大，所以跟着唱的人就只有几十个人了；最后，他将五音特色调和发挥，使乐声达到了极境，这时，就没有几个人能跟着唱了。这道理就是：歌曲越高雅，能跟着唱的人就越少啊！”

〖曲高和寡文言文〗：

客有歌于郢中者，其始曰〖下里巴人〗，国中属而和者数千人。其为〖阳阿〗、〖薤露〗，国中属而和者数百人。其为〖阳春白雪〗，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

〖曲高和寡白话文〗：

有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的，是非常通俗的〖下里〗和〖巴 人〗，城里跟着他唱的有好几千人。接着，他唱起了还算通俗的〖阳阿〗和〖薤露〗，城里跟他唱的要比开始的少多了，但还有好几百人。后来他唱格调比较高难的 〖阳春〗和〖白雪〗，城里跟他唱的只有几十个人了。最后，他唱出格调高雅的商音、羽音，又杂以流利的徵音，城里跟着唱的人更少，只不过几个人罢了。这就是歌曲越高雅，跟着唱的人就越少啊。

〖曲高和寡〗成语接龙：

曲高和寡→寡情薄意→意气飞扬→扬名显亲→亲上成亲→亲痛仇快→快人快性→性烈如火→火海刀山→山崩水竭→竭诚相待→待价而沽→沽誉钓名→名垂千古→古琴价高→高唱入云→云起雪飞→飞鸾翔凤→凤毛鸡胆→胆丧魂惊→惊群动众→众口相传→传风搧火→火上添油→油头滑脸→脸黄肌瘦→瘦骨零丁→丁一确二→二三其德→德重恩弘→弘毅宽厚→厚貌深情→情有可原→原原本本→本位主义→义不容辞→辞严义正→正本澄源→源头活水→水米无交→交能易作→作威作福→福为祸始→始终不易→易同反掌→掌上观文→文丝不动→动人心魄→魄散魂消→消息盈虚→虚室生白→白首之心→心烦虑乱→乱七八遭→遭遇际会→会者不忙→忙不择价→价增一顾→顾后瞻前→前仆后踣→踣地呼天→天灾地变→变炫无穷→穷不失义→义薄云天→天大地大→大家闺秀→秀水明山→山川米聚→聚精会神→神区鬼奥→奥援有灵→灵牙利齿→齿牙馀论→论长道短→短叹长吁→吁地呼天→天宝当年→年轻力壮→壮志未酬

〖曲高和寡〗历史典故给我们带来的启示：

高深的东西只有少数人能理解，如果你想和群众打成一片，就要学习群众的语言。

 

《论"曲高和寡"的文化内涵与当代价值》

"曲高和寡"这一典故出自宋玉《对楚王问》，其文曰："引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。"此语不仅道出了艺术创作的普遍困境，更揭示了文化传播中的深刻命题。本文将从三个维度解析这一成语的深层意蕴。

一、审美活动的层次性特征
宋玉以音乐为喻，揭示了审美活动的金字塔结构。商、羽、徵等古乐音阶的复杂组合，实为高雅艺术的象征。正如《乐记》所言"知声而不知音者，禽兽是也"，真正的艺术鉴赏需要经过"耳觉-心觉-神觉"的三重升华。宋代严羽《沧浪诗话》提出"妙悟"说，恰与此理相通。在当代文化语境中，这种现象表现为专业学术著作与大众读物之间的接受度差异。

二、文化传播的辩证关系
《文心雕龙·知音》云："凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。"艺术接受需要积累，这就形成了创作者与接受者之间的时空错位。明代李贽《焚书》中"童心说"揭示：真正的艺术既要保持精神高度，又须具备可传达性。观今日文化现象，从昆曲的现代化改编到故宫文创的开发，都是破解"曲高和寡"困境的有益尝试。

三、文化建设的平衡之道
孔子主张"雅俗共赏"，《论语》记载"子所雅言，《诗》《书》执礼"，又言"郑声淫"，显示出文化品鉴的层次观。清代袁枚《随园诗话》提出"性灵说"，强调真性情与艺术表现的统一。当代文化产品如《典籍里的中国》等节目，正是通过现代媒介转化，让"阳春白雪"获得"下里巴人"的接受基础。

结语：
"曲高和寡"现象本质是文化发展中的张力体现。我们既需要守护文化的高度，如宋代朱熹所言"问渠那得清如许，为有源头活水来"；又要创新传播方式，使高雅文化获得更广泛的受众基础。在文化自信建设的今天，这一古老智慧启示我们：文化的生命力在于保持精神高度与传播广度的辩证统一。

《论"曲高和寡"的文化内涵与当代价值》

"曲高和寡"一典出自宋玉《对楚王问》，其文曰："引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。"此八字真言，实为中国美学史上最具辩证智慧的艺术命题之一。今试析其三重境界：

一、音乐本体的技术维度
宋玉所言"引商刻羽，杂以流徵"，揭示古代乐律的精微奥妙。商、羽、徵乃五声音阶中的三个核心音级，其转调技法要求歌者具备精准的音准控制能力。据《礼记·乐记》载，周代乐师需经"九年大成"的严格训练，方能在"旋宫转调"时不失其正。这种专业壁垒自然形成审美门槛，恰如《列子·汤问》记载秦青"抚节悲歌"时"响遏行云"的境界，非寻常俚耳所能领会。

二、知音难遇的文化隐喻
《吕氏春秋·本味》载伯牙绝弦故事，与宋玉之论形成互文。二者共同构建了中国特有的"知音文化"传统。值得注意的是，宋玉将音乐鉴赏能力分为"属而和"的实践参与与"听而识"的审美理解两个层次。这种区分在嵇康《声无哀乐论》中得到深化，提出"声音以平和为体，而感物无常"的命题，揭示艺术接受过程中的主体差异性。

三、雅俗之辨的现代启示
当代文化语境中，"曲高和寡"现象呈现新特征。一方面，专业领域如量子物理、先锋艺术确实存在理解障碍；另一方面，网络时代的信息过载又制造着新的认知鸿沟。王羲之《兰亭集序》云"后之视今，亦犹今之视昔"，提醒我们：今日之"阳春白雪"，或为来日之"下里巴人"。关键在于创作者当如苏轼所言"出新意于法度之中"，在保持艺术品格的同时寻求有效传播。

要之，"曲高和寡"不仅是艺术传播的客观规律，更是文化发展的动力机制。从钟子期听琴到今日的算法推荐，人类始终在寻找雅俗共赏的平衡点。明乎此理，则能既尊重专业深度，又致力文化普及，使"曲高"者不必"和寡"，"和众"者不失其高。