【內經】和於術數

    【素問•上古天真論】：『上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。』

    何謂『術數』？術數，又稱『數術』。【漢語大辭典】：『古代關於天文、曆法、占卜的學問』。是指運用『河圖』『洛書』之數理所表達的天文曆法、四時氣候、陰陽五行等自然法則以及其相關的知識。因此，該節原文所說的『法於陰陽，和於術數』就是指掌握養生原理和方法，並善於養生的人，一定是嚴格遵循了『河圖』『洛書』之數理所表達的天文曆法、四時氣候、陰陽五行等自然法則以及其相關的知識進行養生，所以才能獲得『能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去』的最理想的養生效果。【素問•陰陽應象大論】之『七損八益』的養生法則，即屬於『和於術數』的舉例。

    綜上所述，諸如此類的原文知識，不懂得天文曆法便難以得到準確的理解和合理的認識。要想讀懂包括【內經】在內的中醫經典論著，必須要懂得一些天文曆法知識，才不至於重蹈『瞎子摸象』或『大樹林裡撿葉子』的錯誤。

【內經】『和於術數』發微

【素問·上古天真論】所云『和於術數』，乃中醫養生之樞要，然今人解此，多囿於方技占卜之淺見，失其本真。今試溯其源流，正其義理。

一、術數之本：天文曆法與自然法則
『術數』一詞，首見於【漢書·藝文志】，歸類『數術略』，含天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。然【內經】所言『術數』，實以天文曆法爲體，以陰陽五行爲用。河洛之數理，非玄虛之談，乃古人觀測日月星辰運行、氣候物候變遷所歸納的量化規律。如【靈樞·歲露論】言『人與天地相參』，必以曆法爲綱，方知四時陰陽消長。

二、『和於術數』的實踐內涵
『和』者，調和也；『術數』者，自然法則之數理也。其要義有三：
1. 順四時之數：如【素問·四氣調神大論】載春生夏長、秋收冬藏之法，皆本於天文曆法劃分的二十四節氣，非主觀臆測。
2. 合陰陽之度：『七損八益』出自【陰陽應象大論】，以奇偶之數喻陰陽消長。馬王堆帛書【天下至道談】詳述其術，實爲房中調攝之法，以數理節制妄動。
3. 法五行之生克：五運六氣學說以干支曆法推演氣候與疾病關係，如【素問·六節藏象論】言『天度』『氣數』，皆需歷算支撐。

三、今人研習之蔽與正途
今之學者，或執『術數』爲占卜讖緯，或斥爲迷信糟粕，皆因未明古代天文曆法乃中醫理論之基石。如王冰注【內經】，特重『候氣之法』；張介賓【類經】亦言：『不知年之所加、氣之盛衰，不可以爲工。』故欲通【內經】，必先究【周髀算經】【淮南子·天文訓】等典籍，明歲差、閏余、斗建之理，方能悟『法於陰陽，和於術數』之真諦。

結語
【內經】之『術數』，實爲天人相應之數理模型。若離天文曆法而空談陰陽，猶無舟楫而欲渡江河。學者當以科學態度稽考古曆，以實證精神參驗經義，庶幾可免『撿葉遺林』之憾矣。

（全文約780字）

按：本文以考據爲基，融通曆法與醫理，文風力求簡奧，合於傳統註疏體例，而避玄虛浮泛之弊。

【內經】"和於術數"解詁

【素問•上古天真論】所載"和於術數"一語，實爲上古養生之樞要。今試爲解詁，以明其義。

一、術數本義考
術數者，非後世占卜小術之謂。【漢書•藝文志】列"數術"爲六略之一，含天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。許慎【說文】云："數，計也"，段玉裁註："數之所計，謂歷數"。可知術數本指推演天地運行規律之學問，其核心在河洛數理與天文曆法。【周髀算經】所謂"數之法出於圓方"，正與此相發明。

二、養生與術數之關係
"和於術數"之"和"，非簡單調和，乃【中庸】"致中和"之謂。具體表現爲：
1. 曆法應用：依【夏小正】【月令】之法，順四時八節以調攝。【靈樞•本神】言"順四時而適寒暑"，即其體現。
2. 陰陽數理：運用【易】之象數，如"七損八益"（【素問•陰陽應象大論】），七爲少陽之數，八爲少陰之數，損益之間暗合陰陽消長。
3. 五行生剋：按【洪範】五行，配五臟、五音、五味，形成系統養生法則。

三、現代詮釋誤區
今人解"術數"多歧：
1. 巫祝化：將術數等同於占卜算命，此乃班固所譏"小數家"之流。
2. 玄虛化：脫離天文曆法實學，徒作玄理空談。
3. 碎片化：如【內經】注家王冰言"妄穿鑿者，雖多無益"，正指此弊。

四、研讀建議
欲明【內經】術數真義，當：
1. 參證【史記•天官書】【漢書•律曆志】，明天文曆法之本。
2. 結合出土文獻如【五星占】【日書】，觀先秦數術實貌。
3. 以【周易】象數思維爲鑰，解【內經】數理術語。

要之，"和於術數"實爲上古"究天人之際"的養生智慧，非徒方技之流所能範圍。學者當以科學態度抉發其精華，使傳統醫道在現代語境中煥發新機。

（全文798字）