在一棵槐树下过端午

在一棵槐树下过端午

农历五月的天宇与田野，风致到底是不同了。草木像是挣脱了缰绳的小兽，撒欢疯长，天气也逐渐热了，吃过早间的第一碗皮蛋瘦肉粥，额头微微冒汗。早些年在乡间，正是麦香四溢的好景象，走街串巷有卖粽郎的叫卖声，端午就要到了。

故乡的老屋前有棵大槐树，每到端午前后，树冠葳蕤夸张，我喜欢坐在树下过端午。槐树就是好，槐，可不就是“怀”吗？每到这样一个节气，怀念一个人，屈原。尽管，我只是从历史教科书上、文学典籍上读到他，于我看来，这样一位喜欢佩戴香草，能吟诗作赋的男子，穿越时空，与我神交已久。

每到端午，就诗情恣肆。这是中华诗祖屈原与我们的隔空对唱。各大电视台都在轮番制作播出“端午诗会”，乡情满满，浓情款款，怀念一个人，凭吊一种气节，用诗歌的方式，志同道合的人邀约在一起，举杯品茗，曲水流觞，这是从古至今，一以贯之的雅集方式。

我生在广袤的皖北平原上，这里的农人朴素善良，他们也用自己的方式过着同一个端午。到村边的清溪之畔“访”一些苇叶回来——皖北人对于采集苇叶，喜欢用“访”这个字，足见对苇叶的尊重。这些依水而生的芦苇，郁郁葱葱，摇曳在水之湄，它们也像是穿越时空，幻化而来的诗人。

苇叶访回来，包上大米、糯米与红枣，包裹成菱角一样的形状，用细线扎好，放在笼屉中蒸煮一个小时左右，粽香满屋，打开来吃，黏糯无比，苇叶的香气，糯米的质地，红枣的甜融合在一起，像是一粒美食的炮仗，在味蕾上炸开。

五月里来槐荫好，谷萌雨透之后，天地被小麦覆盖了一层金色。麦穗黄了，新茶也下来了，在槐树下搬了条桌、小凳子，坐下来，飘香的粽子，秀色可人的绿豆糕，一杯绿茶，或者只是嫩竹叶茶，放在一起都是绝配。

端阳，端午，我们是要端着架子，怀揣着饱满的仪式感来过的。夏天到了，阳光正好，煞气全无，在这样美妙的一天，可以是“解粽节”，可以是“菖蒲节”，也可以是“诗人节”，祖先为我们留下了可供继承的优秀文化遗产，我们只需要慢慢传扬即可，当我们解开粽衣，举起杯盏的瞬间，莫忘那些在历史上远行的伟岸背影。

想到这里，再望一望头顶上方那亭亭如盖的槐荫，阳光照下来的细碎光斑，似乎可以觅到先贤们朗润的目光。

槐荫下的端午：一场跨越千年的精神仪式

槐者，怀也。作者于槐树下度端午，诚得古意。此树冠如华盖，荫庇一方，恰似中华文明之荫蔽，使今人得以在传统节日中与古人神交。端午之为节，非止于食粽竞渡，实乃一场跨越千年的精神仪式。

屈原之精神，早已超越时空。这位"纫秋兰以为佩"的诗人，以香草明志，以诗赋寄怀，最终怀沙自沉，成就了中国文化中最悲壮的精神图腾。作者言"神交已久"，正是道出了端午节的精髓——今人通过节日仪式与古人对话。历代文人雅集，曲水流觞，皆为延续此种精神对话。而皖北农人采苇叶称"访"，更显对自然万物的敬畏之心，此乃《礼记》"君子无故不撤琴瑟"之遗风。

粽之为物，实为文化密码。皖北人以苇叶裹米枣，蒸煮成粽，此中暗合阴阳之道：苇叶属阴，包裹阳刚之米；外静内动，形如天地包裹万物。食粽之时，味蕾感受的不仅是食物之味，更是文化之味。正如《东京梦华录》载北宋端午"角黍包金，菖蒲泛酒"，食物成为传承文化的载体。

槐树下度端午，实为一种文化空间的营造。条桌小凳，粽糕清茶，构成一个微型的文化场域。阳光透过槐叶，洒落光斑，恍若先贤目光。此种仪式感，正是《周礼》所强调的"以礼制心"。端午别名众多——解粽节、菖蒲节、诗人节，每个名称都指向文化的不同维度，而槐树下的沉思，则将这些维度统合为一。

今人过端午，当如作者般，既享受物质之美，更体会精神之深。槐荫如盖，既是遮阳之需，更是文化庇护。当我们"端"起这个节日时，实际上是在托举一种文明传承的重任。那些光斑中的目光，不仅是屈原的，更是所有为中华文明献身的先贤的集体凝视。