靜功中意念的運用

初練靜功，意念總會受到外界干擾，雜亂無章，雖然用了許多入靜法，但都不見效。其後，在不斷的摸索中，總結出適合自己練功的一種方法——臨時意境法。即當意念雜亂，無法意守時，可以臨時設置二種意境，用來迅速更換雜念，使意念單一化，向人靜方向深入，例如：出現『死守』(意守範圍太小)時，可以想像全身煙霧瀰漫，氣象火一樣充斥整個身體，雜念四起時，可想像雷鳴電閃，雨點擊打在自己身上，自身處廠茫然狀態之下，等等諸法。要求這些意境是良性意識，即對練功有利的意識，而且所設置的意境必須新奇，能使意念集中，才能迅速轉換先前的雜念。要儘量做到一次練功中不過多變換意境，並保持意境效果。只要能使意念單一，漸模糊、漸深入就可以。

總之，各人可以根據自己的需要，設置有利廠自己的練功意境，使自己學會意守。當然，這只是進入態的一種手段，自身修練達到一定程度後，就應該摒棄它。

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【論靜功修習中"臨時意境法"的運用要旨】

來函所述"臨時意境法"，實為初機入靜之善巧，頗合傳統修煉"以念止念"之旨。此法淵源可追溯至【莊子】"坐忘"工夫，所謂"墮肢體，黜聰明"者，正需此等轉換方便。然運用之際，尤當把握三要：

一者，意境選擇當契五行生剋之理。煙霧屬水，可制心火；雷電屬金，能破木性妄念。此暗合【黃庭經】"五行相推返歸一"之妙，非徒新奇眩惑而已。

二者，意境轉換宜守"三不"原則：不頻（一境至少維持一刻）、不執（勿着相）、不悖（合於生理）。如來信所述"死守"之弊，正是【參同契】所誡"拘則違和"之病。

三者，須明"筏喻"真義。此法終屬權宜，如【金剛經】云"法尚應舍"，待得"心息相依"真靜現前，自當如來信所言"摒棄之"。建議可參【童蒙止觀】"制心止"章節，其"系緣守境"之法與此理趣相通。

修習者當知，此等方便終歸指月之指，若執着意境反成新障。宜以【清靜經】"內觀其心，心無其心"為究竟，漸入"真常應物"之境。

【論靜功修習中"臨時意境法"之要義與次第】

來帖所述"臨時意境法"，實為初機者調伏心識之善巧，頗合傳統修心次第。今就此法之理論淵源與實踐要訣，略陳管見。

一、法理溯源
此法暗合【莊子·大宗師】"坐忘"之階次，先以"有意之意"破"無意之亂"，終至"無意之意"。佛家【童蒙止觀】云："系緣守境，制心一處"，儒家【大學】言"知止而後有定"，皆示初學須假方便。閣下所創煙霧、雷電之觀，實為"假觀破散"之妙用，與道家"存想"法門、佛家"不淨觀"等異曲同工。

二、實踐三要
1. 擇境之則：當遵【周易】"寂然不動，感而遂通"之理。所設意境貴在"新而不怪，奇而不邪"。如以"江月照松"代雷電，取"水月相忘"之禪意更合中和之道。

2. 持境之度：【清靜經】謂"內觀其心，心無其心"，當知意境終是筏喻。建議每境持守不少於三刻（45分鐘），待雜念沉澱後自然過渡，非以新念代舊念，實以正念化妄念。

3. 舍境之機：宜參【金剛經】"應無所住"之旨。當覺照力漸增時，可試"意境雙泯"之法：先觀雨打其身，次觀雨滴空化，終至能觀所觀俱寂。此即【楞嚴經】"脫黏內伏"之功。

三、進階警示
1. 忌頻換境：如【養真集】所誡"數改其轍，終不至道"。建議選定三至五境輪用，百日為期。

2. 防生幻執：嵇康【養生論】特警"積習生常"。若現意境成障、反擾清淨時，當立即棄用，專修數息。

此法雖佳，終屬權宜。昔年司馬承禎【坐忘論】七階次第，由"敬信"至"神解"，閣下可參。建議漸次導入"聽息法"（【莊子·人間世】"無聽之以耳而聽之以心"），終至【周易參同契】"委志歸虛無，無念以為常"之境。

修靜如烹小鮮，火候差之毫厘，境界謬以千裏。願閣下以"勿忘勿助"為綱，假此方便，早證真靜。

（本文所述方法需在專業人士指導下實踐，切忌盲修瞎練）