试论活子时和活午时的运用

丹书上说：人的躯体有活子时和活午时的动机。根据什么理论规定的呢?天上有南北东西十二时辰的定位，北方是子位，是太阳向东方出动的时间，也就是一阳初生；东方是卯位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。正南是午位，太阳升至极点，开始西没的时间，也就是一阴初生。正西方是酉位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。太阳没到亥位，即是阴极之时。太阳的升降，从子到午为六阳时，从午到亥为六阴时。丹书上说：人身法天是一小天地。人身会阴穴是子位，祖窍穴是午位。按八卦的方位说，头为乾卦属阳，腹为坤卦属阴。天上子位是一阳初生，是太阳上升的起步，午位是太阳开始没落，生阴。因为天上子午是死位，人身上的子午，能随时利用，所以叫做“活”子午时。

人身上的活子午时，有内外之分。生殖器勃举，动于子位，叫做体表活子时。元神一觉，觉于午位，就是体表活午时。一有活子午时发现，要进行采取补体，如不采取，就走后天消耗了。阳生一到身中；因初生甚微，不能采取，要用活午时的神光，寂照定静养之。养之使足长大，方能采到身上。采阳时万勿思淫念，勿思其它杂念，一有念生，则落于后天，不能归到身上。先用神光和心意定在会阴，必须做到身心两忘，再用微意攻守尾阊，向后走夹脊、玉枕，直升脑中。在脑中停定一会儿，觉口液充满时，·吞人下田，后升前降为一周天。如外阳不倒，再继续转周天七圈，即可倒下。这是青壮年人的采阳法。再说老年人的炼法，年过四十六岁，精气已衰，下手的诀窍，在会阴穴。此穴在肛门前睾丸后，空地正中央处。开始炼功，将双目合一之光，凝入会阴之中，寂照静观。过一段时间，感觉会阴有跳动，只不理它；再觉遍身脉络皆有活动，也不理它，只专心致志，安居其中，深深地寂照于会阴穴内。如此每日练功1—2小时。当寂照功夫进了一步时，感觉有气从会阴底起，上升至脐轮即止。复由脐轮下降至会阴穴。自是升升降降，不出脐轮与会阴之间，形成了内气呼吸。上升时为阳上交于阴，下降时为阴下

交于阳，此即古人称谓“敲竹斗龟”之法；心神属火，会阴居肾底属水，神照视会阴，就是火入水中，火被水灭，而火中炽燃之性，存于水中，而就产生精水，有精外阳必举，就是活子时。活子时一阳动，我之元神觉知，就是活午时。用活午时神光寂照会阴，神返身中气自回，精不足化精，补之以气，则元气旺，元精产，精气充而神自全。这是后天炼己筑基有为的功法，即运用体外活子时和活午时，炼精补体的方法。

《活子午时运用辨微》

丹道所言活子午时，实为天人相应之枢机，非徒以时辰定位而论。盖人身小天地，阴阳升降之理与造化同途。今就诸君所论，试为剖析精微。

一、天体运行与人身相应之理
《周易》"仰观俯察"之说，已明天人相感之旨。子午卯酉四正之位，在天地为阴阳消长之关窍，在人身则为精气升降之要冲。邵雍《皇极经世》云："先天之学，心也；后天之学，迹也。"所谓活子午者，正是先天心法在人身之显现。会阴应子位，非拘于形骸，实因此处乃任督二脉之交会，犹天地之子时阳气萌动之处。祖窍应午位，亦取"离南坎北"的卦象对应，非执泥于具体穴位。

二、活子午的体用关系
丹经所谓"活"，要在随机而应。朱元育《悟真篇阐幽》指出："真阳发生，不拘子午，此乃活子时真义。"外阳勃举为活子时之兆，然须辨清水源清浊。张伯端《金丹四百字》特诫："药物生玄窍，火候发阳炉。"若见阳生即采，恐堕"金逢望后"之失。故须以活午时之神光寂照，此即"以汞投铅"之要诀。所谓活午时，实为元神觉照之功，非独指午位。

三、采炼之真谛
伍冲虚《天仙正理》强调："采药须知老嫩。"初阳生发，如"癸方嫩水"，当以文火温养。转周天之法，吕祖《太乙金华宗旨》言之甚明："运河车者，神是枢轴也。"所谓七转之说，当因人而异。老年修炼，贵在"凝神入气穴"，此穴非仅指会阴，实乃"玄牝之门"。张三丰《玄机直讲》云："凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去。"此中火候，全在"勿忘勿助"四字。

四、辨讹正误
今人多执"活子时必应外阳"之说，实未尽然。陆西星《金丹就正篇》指出："静极而动，方是先天。"若执着形迹，反失"活"字真义。至于"敲竹斗龟"之喻，当理解为神气相激之象，非实指操作方法。

结语：
活子午时之妙，全在"感应"二字。《参同契》云："晦朔之间，合符行中。"修炼者当于阴阳升降处体会天人合一之机，勿拘泥文字相。若能以清静心观照，则子午自活，造化在握。此中玄微，非笔墨可尽，惟实修者自证之。