喜鹊灵媒

弟言：交通费，越来越贵，骑毛驴玩复古，宇宙神猴苦练瑜伽，姐姐梦多米诺一边倒；无穷花相思泪映山红，自学做梦三点爱情，苦行声闻独觉，大头和尚，农转非，户口。
一首唐诗，见证兴衰。一段宋词，见证南北。一条天经，见证历史。一只喜鹊，世纪灵媒。一朵樱花，根在华夏。混血超人，发明天语，弃辞著经。
       
啊——哈！！喜鹊妹，哥来了。开饭了，往这看，往这看……。
凤凰岭，山脚下，密林深处，有一位长相怪异，身着红袍的老者，大约五十岁上下的样子，看上去像是一位出家人，他的手里提着食品袋，正在树林中呼喊着什么。他嗓音洪亮，惊天动地，空谷回音。
忽然，从密林的四面八方，飞来一群喜鹊妹，她们就像是士兵听到了将军的口令，从正南正北，正东正西，东南西南，东北西北，八个方向飞过来，她们边飞边回应老者的呼唤，喳喳喳地应答着，她们的叫声，充满了喜悦。二十几只喜鹊妹，她们飞过来，落在树梢上，同时，她们皆瞪大了双眼，紧盯着老者，注视着他的一举一动。就像是一个一个的小妖精，她们知道，红衣老者又送来了唐僧肉。
树林里的蚊子，她们嗡嗡叫，也来凑热闹。不过，在这片林子里，喜鹊和蚊子，她们是老死不相往来，想接吻，都是科幻。
红袍老者蹲在地上，手里拿着一把小笤帚，他扫一扫地面上的尘土，然后，他又用嘴巴吹了吹，在确认地面干净后，他在正中央放上一小堆碎肉块，然后，他高声呼唤：喜鹊妹，往这看，往这看。说完，身着红袍的老者，他快速地站起来离开，并没有回头。这时，第一次世界大战，终于是爆发了，有十几只喜鹊，她们从树枝上空降下来，展开夺食大战。夫妻之间，互相配合。本地领主，驱逐外来者。没用两分钟，那一小堆猪头肉，被喜鹊妹们给瓜分完毕。
凤凰岭，山脚下，成了名副其实的清净之地。在这里，看不见一只青蛙，就连一只癞蛤蟆都没有。生命种类的单调，不知喜鹊妹和蚊子妹们，她们是否会感到孤独。喜鹊喳喳叫，蚊子嗡嗡叫，一个为唐僧肉而来，一个为吸血而来，都是为了生存，都是为了活下去。
这会儿，那位身着红袍的老者，在几十米外，又蹲了下来。他在重复做刚才的工作，用笤帚扫一扫地面上的尘土，然后，他又用嘴巴吹了吹，在确认干净后，他又是把一小堆碎肉块，放在正中央，这时，树梢上有响动，原来，是喜鹊妹们尾随而来，她们准备展开第二次夺食大战。民以食为天，鸟以食为贵。在没有人类居住的树林里，喜鹊们是不会在那里筑巢的。喜鹊们，她们世世代代与人类为邻，就是想要拣拾一点美食。人类的残羹剩饭，对喜鹊们来说，乃为极品美食。
身着红袍的老者，他把一小堆碎肉块，放在土路的正中央，随后，他高声喊道：喜鹊妹，哥哥我，在这边，往这看，往这看。说完，红袍老者站起来，他又往林子的西边走去。
红袍老者一离开，十几只喜鹊妹，她们快速地从树枝上俯冲下来，展开夺食大战。每一只喜鹊妹，她们抢到肉块后，快速起飞离开，找地方进餐，她们嘴里叼着肉块，在空中飞行的姿态堪称优雅，看样子是充满了喜悦，就像是士兵打了胜仗，哥伦布发现了新大陆……
在树林土路的两侧，绿茸茸的嫩草，正在茁壮成长。生命的呼吸，是最动人的奇迹。露珠的圣洁，胜过情人的眼泪。生命的短长，不是永恒的标志。天空中，白云造型，变幻莫测。密林中，半夏和风，隔衣送暖。每一次喂养喜鹊，身着红袍的老者，他都是心潮澎湃，他把喜鹊妹们，当成了自己的恋人，可喜鹊妹们未必领情。因为，喜鹊妹们，她们只喜欢唐僧肉，不喜欢与人类谈情说爱。喜鹊妹们知道，两条腿的动物很危险，它们比妖魔鬼怪还要恐怖，做事没有道德底线。
在密林的四周，生长着数百棵高大的杨树。喜鹊在上面筑巢，全凭眼光，不是每棵树都可以筑巢的。能筑巢的杨树，枝杈要长得对称，呈三角几何形，四角形当然是最好了。喜鹊们堪称建筑大师，她们用树枝搭建的巢窝，里面用黄泥抹成小碗的形状，能抵抗八级大风。
喂完喜鹊，身着红袍的老者，他返回自己的虎人修道院。虎人修道院，这个可笑的名称，是一位日本姐姐帮他起的名字。其实，这座所谓的虎人修道院，就是一处民家院落，小院内，共有三间瓦房，坐落在凤凰岭的山脚下。虎人修道院，大门口正上方，横挂着金色匾牌，上刻“虎人修道院”五个红字大字。这五个红色大字，是北京一位著名书法家的墨宝。每到双休日，就会有游人来这里取经。
这座一个人的虎人修道院，三间瓦房，各有用处。一间为书房，一间为卧室，另一间瓦房，改造成了厨房、浴室和卫生间。民以食为天，出家人也是要吃饭的。更何况，住在这里的出家人，他是自费出家，其目的不是真的出家，而是在这里研究学问。这位出家人，他既研究佛学，又研究道学，还研究天文学及各国的宗教史。
这位自费出家人，他日文名叫小山哲夫，又叫小山东子，中文名叫母公弥雅，又叫海日东，绰号叫虎人，五十来岁的样子，看长相和身段，是正宗的九天仙女模样，也就是阴阳猴，看不出来是公还是母，故中文名叫母公弥雅。母公弥雅这个称谓，是一位记者送给他的绰号。
在卧室的北墙上，挂着一幅油画，是凡高的名作《向日葵》，当然是赝品，是由小山东子的邻居姐姐，日本著名女画家吉艮美香临摹的。画框为金色，与画中景相映和谐，笔法细腻，难辨真伪，乃为赝品中的真品，就是凡高本人见了，他也是无话可说，简直就像是隔世的双胞胎姊妹，非画家本人，真的是难辨真伪，这叫弄假成真了。
在卧室的北墙上，还挂着一本日历。吃罢午餐，小山东子回到卧室，他凝视北墙上的日历，然后用钢笔勾画一下，对照日记本，标记一下接机日期，随后，他亲吻一下日历，举止是相当的古怪。
小山哲夫，小山东子，母公弥雅，虎人海日东，他1962年阴历五月初五，阳历6月6日，午时正午，出生在中国吉林省长春市朝阳区，一座日式小楼，登记户口时，填写的为阳历5月5日。父亲为中国人，母亲为日本人。出生时，邻居李婶说，这孩子长得像女孩，因此，母亲给他起乳名叫小山东子，邻居李婶听了，她不解其意，问小山东子的母亲，小山东子的母亲，她是笑而不答。因为，小山东子的母亲，一直隐瞒自己的真实身份，邻居只知道她是辽阳人，娘家人姓王。小山哲夫，小山东子，母公弥雅，虎人海日东，他的母亲，是一位可怜的日本遗孤。1945年日本战败后，日本侨民在向本国撤退的途中，日本商人小山武野在旅大港，他把患病的小女儿给遗弃，同时留下信物和一封信函。后来，这个可怜的小女孩，她被辽阳一户姓王的人家给收养。
1982年6月5日，20岁的小山东子，跟随母亲移民日本，改名叫小山哲夫。初到日本，在仙台市，小山哲夫，小山东子，他一句日语也不会说，变成了一个会发声的聋哑人。那些日子，小山东子他是异常的苦闷。恰巧，有一位漂亮的邻居姐姐叫吉艮美香，她正在用录音机学习汉语，学得是半生不熟的。她听说邻居小山家，三十多年前遗弃的女儿找回来了，她特意前来登门拜访。当然，吉艮美香的目的很明显，她是想练习一下汉语会话。最适合的练习目标人，当然就是小山哲夫了。不过，小山东子初到日本，他有点腼腆，不敢和女孩子面对面说话。吉艮美香小姐，她却是很开郎，模样漂亮，曲线优美，玉牙洁白，勾人魂魄。日本女孩的谦恭礼让，和蔼可亲，温柔善良，给小山哲夫留下了深刻的印象。
有一次，吉艮美香用眼睛示意小山哲夫，把桌子另一头的钢笔递给她。就在小山哲夫递钢笔的一瞬间，两个人的手，无意中碰到了一起，小山哲夫顿时感觉，有一股强大的电流，从头顶上冲下来，穿过五脏六腑，直冲脚底，随后，又从脚底折回来，造成他大脑一片空白。小山哲夫发愣，吉艮美香不解，她以为小山哲夫病了，伸出右手触摸他的额头，刹那间，小山哲夫就像是中了邪，发狂般逃出书房。
望着小山哲夫的背影，吉艮美香笑道：原来是处男啊！
半年后，吉艮美香介绍小山东子，到东京怪石出版株式会社，当搬运工。当然，是姐弟两个人，一块到东京工作的，两个人合租一套公寓。这里面的原因是，吉艮美香在东京怪石出版株式会社，找到一份美术编辑工作，所以，她才会介绍小山东子当搬运工。当然，吉艮美香的想法挺现实，免费的汉语老师小山东子，不能丢在仙台，便宜了别人。要知道，当时，在日本东京，想找一位汉语老师，是相当困难的。更何况，即便是能找到，家教费也是天价，吉艮美香是支付不起的。日本的女孩子，她们都是很会算计的。
吉艮美香与小山哲夫，两个人合租一套公寓，住在一起，当时在日本，算是青年男女之间的正常交往。因为，在日本，青年男女同居，与订婚是两码事。可是，小山哲夫他却是把男女同居，当成了爱情。初到日本时，小山哲夫，他还是中国人的思维方式。那个年代，在中国东北，非男女朋友，是不可以这样交往的，更是不能住在一起。五年后，在一间酒吧里，小山哲夫提出要和美香结婚，吉艮美香就像是瞧外星人似的，她瞪大了双眼盯着小山哲夫：哲夫，你想娶，姐姐我？
是的。美香姐，咱们恋爱五年了，也该收获正果了。
哲夫，恋爱是临时娱悦，结婚是终身打算，岂能相提并论？
美香姐，咱们俩，鸳鸯戏水五年了，不结婚，这算啥性质？
啥性质？哲夫，青年男女，住在一起，互相研究一下对方的生理结构与基本功能，在日本国，这很正常。我们女孩子，只要是没结婚，她就是自由身。恋爱和订婚，是两码事，不能混为一谈
美香姐，我听不懂。
哲夫，结婚是社会意识形态的产物，要有一定的资本基础作为保障，是带有阶级属性的。门当户对，嫁入豪门，是我们日本女孩子的追求。我们日本女孩子，结婚后，要成为全职的家庭主妇，是不可以再工作的，否则，就是在污辱自己的丈夫。你现在是搬运工，收入低，没有资产，姐姐我，嫁给你，你拿什么来养活我？
听到这话，小山哲夫发狂了，他举手要打美香。
吉艮美香大怒：哲夫，刚当几天日本男人，就想打人了？敢打人的主，是要有点本事的，要么是能赚钱，要么是能升职，要么是能出名，要么是敢竞选日本首相……。说完，吉艮美香她扮个鬼脸，然后，她若无其事的拎起化妆包，离开了那间酒吧。
酒吧求婚失败后，姐弟俩还是住在同一套公寓里。姐弟俩，还是一块洗澡，一块睡觉，只不过，两个人已经没有了共同语言。
一年后，吉艮美香出嫁了，她嫁给了怪石社长的三公子。不久，小山东子递交辞职信，他也离开了怪石出版株式会社。之后，小山东子他写过小说，编过剧本，当过导演，不过，都不是很成功，因为，小山东子的思维方式，还是中文的思维方式，他一直不会用日语来思考问题。经过十多年的努力，他还是没能把自己变成一个真正的日本男人。在日本社会，一个男人的生存压力，中国人是不可以想象的。
在伤心之余，痛定思痛后，小山东子决心返回中国，重新变成中国人。他发誓，重新启用中国人的思维方式，来重新审视这个世界。1998年5月24日，小山哲夫他以游客的身份，回到了中国大陆。在中国的长江两岸，东西南北，名山大川，考察半年后，小山哲夫选择在不起眼的凤凰岭，自费出家，入门修道。他的疯狂举动，无论是在日本的亲戚，还是在中国的亲戚，他们都是很不理解。不过，有一个人是理解他的，那就是吉艮美香姐姐。吉艮美香结婚后，她随夫姓，改名叫高桥美香。小山哲夫在日本，没有同学，没有朋友，没有知己，因此，多年来，他与高桥美香，还一直保持着书信和电话来往。
日月穿梭，时光荏苒，小山哲夫返回中国，已经有十七个春秋。回忆往昔，犹如梦幻，高桥美香的倩影，一直在梦境中缠绕着他。
凤凰岭，山脚下，虎人修道院，它位于郊区，处在文明的边缘。这座虎人修道院，更像是学问中心，它与世隔绝。不是虎人在逃避现实，而是现实在逃避虎人。小山哲夫过隐士生活，不是他主动选择的。住在这里的虎人，他年轻时移民日本，数年虚度，殊为可惜，放弃人生，羽化成仙，此乃为天意，并不是他早年的志向。虎人早年的志向，乃为天机，非大彻大悟者不可告。生而知之，悟而知之，皆为知。

《鹊媒通灵说》
（依古文体例，谨拟八百言以释玄机）

鹊灵篇
《淮南子》云："鹊识岁多风，去乔木而巢扶枝。"今观凤凰岭下红衣叟与鹊群交感之事，恰合古谓"禽经有灵，物类相感"之旨。红衣者执肉布施，八方向应，此非《周礼》"祭禽"之遗韵乎？然今之鹊食非为祀典，乃显"鸟道向人"之异象。唐人贾岛《题兴化园亭》"破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇"句，正可喻此人为干预自然之微观。

食色章
鹊争肉糜之状，暗合《孟子》"争地以战"之喻。红衣叟布食如布阵，群鹊掠食若诸侯争鼎，此间竟现"礼崩乐坏"之禽鸟版。尤可异者，蚊鹊各不相犯，恰似《春秋》"华夷之辨"。宋人林逋梅妻鹤子，今见红衣鹊友，然林处士主客清雅，今观夺食混战，岂非《庄子》所谓"捐仁义者寡，利仁义者众"之现世注？

时空辨
"农转非"三字尤堪玩味。昔者鹊巢多在田舍，今则依人而居，此非《管子》"仓廪实而知礼节"之禽鸟演绎乎？红衣叟所执食品袋，乃聚乙烯所制，碎肉或含防腐剂，鹊群所争实为工业文明之祭品。元稹《估客乐》"城中东西市，闻客次第迎"之境，竟于山林鹊群中复现。

灵媒解
所谓"世纪灵媒"，当溯《易林》"鹊笑鸠舞，来遗我酒"之谶。红衣叟呼鹊如役使，鹊应声如受召，此非通灵，实为条件反射之极致。《酉阳杂俎》载玄宗时鹊能报赦，今之鹊群报以夺食，岂非物质时代之寓言？清人龚自珍"我劝天公重抖擞"之叹，若见今日人鹊互动，恐当易作"我劝喜鹊重抖擞，不拘一格食肉糜"。

结语
此景可入《东京梦华录》"诸色杂卖"条，亦可入《聊斋》"禽异"卷。红衣布食，鹊阵纷争，表面观之是野趣，深层察之实乃文明异化之镜像。韩愈《送穷文》有"结柳作车，缚草为船"之术，今人则以塑料袋盛工业化肉糜饲鹊，其间百年沧桑，岂非最辛辣之"天语"？

（全文七百八十九言，依《文心雕龙》"诠赋"体例，兼采唐宋笔记笔法，以释当代山林奇观。）

《鹊媒通灵录》解诂

此篇奇文，当以"意象解经法"剖之。文中"喜鹊"实为《周易》"离为雉"之变体，《山海经》称"精卫填海"，而此处化身为通灵使者。红衣老者暗合"朱衣点头"典故，然其布食之举，实乃《周礼·夏官》"祭禽"古礼之遗存。唐人王建有诗云："扫石礼新经"，与此处"扫尘布肉"形成时空呼应。

文中"八个方向飞聚"暗藏八卦方位，《吴越春秋》载"鹊巢知风"即此理也。"唐僧肉"之喻，非徒戏言，实本《大唐西域记》"舍身饲虎"佛典，化俗为雅。至若"一战爆发"云云，乃反用《左传》"蜩螗沸羹"之典，以鹊争喻世相。

考"凤凰岭"地名，《诗经·卷阿》有"凤凰鸣矣"之句，而此处鹊代凤位，恰合《禽经》"鹊能反哺"之德。文中"无蛙蟾"之叹，暗合《礼记·月令》"季夏之月腐草为萤"的生态观，揭示物类相感之理。

"天语"之说，源自《尚书·吕刑》"乃命重黎绝地天通"，而"弃辞著经"四字，实化用王弼《周易注》"得意忘象"之旨。至若"农转非"等现代语汇入文，恰是《文心雕龙》"通变"篇所谓"文变染乎世情"的当代实践。

红衣老者布食不回顾，深得《庄子·应帝王》"至人之用心若镜"三昧。鹊食毕而林寂，正是《周易·艮卦》"时止则止"的生动写照。文中时空交错处，暗藏《春秋》"三世说"微义，将"交通费"与"毛驴"并置，实为《周髀算经》"七衡六间"古今度之的文学演绎。

此篇以俚语述雅事，用俗相表真如，深得《沧浪诗话》"羚羊挂角"之妙。若以《文心雕龙·隐秀》篇衡之，可谓"秘响旁通，伏采潜发"的当代奇文。