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《韩诗外传》卷2诗解3上明政平礼义去祆仁义调心防邪禁佚仁义不施虽悔无及 题文诗： 传曰雩而,雨者何也?曰无何犹,不雩而雨; 星坠木鸣,国人皆恐,何也对曰:无何也是, 天地之变,阴阳之化,物罕至者,怪之可也, 畏之非也.日月薄蚀,怪星傥见,风雨不时, 是无世而,不尝有也,上明政平,是虽并至, 亦无伤也;上暗政险,是虽无一,而无益也. 夫万物之,有灾人妖,最可畏也,枯耕伤稼, 枯耘伤岁,政险失民;田秽稼恶,籴贵民饥, 道有死人;寇盗并起,上下乖离,邻人相暴, 对门相盗,礼义不修;牛马相生,六畜作妖; 臣下杀上,父子相疑,是谓人妖,是生于乱. 韩诗传曰:天地之灾,隐而废也;万物之怪, 书不说也.无用之变,不急之灾,弃而不治; 若君臣义,父子之亲,男女之别,切瑳不舍. 诗经有曰:如切如瑳,如琢如磨.孔子有曰: 倘口欲味,心欲佚者,教之以仁;若心欲兵, 身恶劳者,教之以恭;好辩畏惧,教之以勇; 而目好色,耳好声者,教之以义.易曰艮其, 限列其夤,厉熏心也.诗经有曰:吁嗟女兮, 无与士耽.防邪禁佚,调和心志.丰墙硗下, 未必崩也;倘降雨兴,流潦至则,崩必先矣. 草木根荄,浅未必撅;若飘风兴,暴雨坠则, 撅必先矣.君子居邦,不崇仁义,尊其贤臣, 以理万物,未必亡也;若一旦有,非常之变, 诸侯交争,人趋车驰,迫然祸至,乃始忧愁, 干喉焦唇,仰天而叹,庶几乎望,其国安也, 不亦晚乎!孔子有曰:不慎其前,而悔其后. 虽悔无及.诗经有曰:掇其泣矣,何嗟及矣. 《原文》 传曰：“雩而雨者，何也？”曰：“无何也，犹不雩而雨也。”“星坠木鸣，国人皆恐，何也？”“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上暗政险，是虽无一，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。”曰：“何谓人妖？”曰：“枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；寇盗并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修；牛马相生，六畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。”传曰：“天地之灾，隐而废也；万物之怪，书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。”【注释】出自《荀子》卷17天论篇诗解4上明政平伦常去祆 雩：yu：古代为求雨而举行的祭祀。 《原文》
星队、木鸣<1>，国人皆恐。曰是何也？曰无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见<2>，是无世而不常有之<3>。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险<4>，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。 〔译文〕 流星坠落、树木发响，国内的人都害怕，说：这是为什么呢？回答说：这没有什么啊。这是自然界的变异、阴阳二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。那太阳、月亮发生日食、月食，旋风暴雨不合时节地突然袭击，奇怪的星星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主英明而政治清明，那么这些现象即使在同一时代都出现，也没有什么妨害；君主愚昧而政治黑暗，那么这些现象即使一样都没出现，也毫无裨益。那流星的坠落、树木的发响，这是自然界的变异、阴阳二气的变化、事物中很少出现的现象啊。觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，就错了。 〔注释〕
<1>队[zhuì 音坠]：“坠”的古字。 <2>怪星：指扫帚星之类。 党：通“傥”，或，这里是偶然的意思。 见[xiàn 音现]：同“现”。 <3>常：通“尝”，曾经。 <4>险：险恶，指暴虐。
《原文》
物之已至者，人祆则可畏也<1>：楛耕伤稼，耘耨失薉<2>；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时<3>，本事不理，勉力不时<4>，政险失民<5>，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离<6>，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔<7>，其菑甚惨<8>。则牛马相生，六畜作祆<9>，可怪也，而不可畏也<10>。传曰：“万物之怪，书不说<11>。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。【译文】
在已经出现的事物中，人为的灾祸才是可怕的。粗心耕种会损害庄稼，锄草不力能致田地失于荒芜；田地荒芜而庄稼长得很坏，则粮价昂贵而百姓挨饿，道路上会有饿死的人，这就是人为的灾祸。政策法令不明确，行动举措不合时宜，涉及国计民生的基本事业得不到料理，征发劳役不顾农时，政治险恶不得民心，这就是人为的灾祸。礼义不加修整，朝廷内外没有分别，男女淫荡混乱，而父子互相猜忌，君臣离心离德，外敌入侵与国难同时袭来，这就是人为的灾祸。人为的灾祸产生于昏乱，上述三类人祸交错发生，国家就没个安宁，这一道理很是浅显，而其涉及的灾难很是惨重。然而牛马怪胎、六畜变态现象，可诧异之，但并不可怕。古书上说：“世间万物怪异现象，经书上是不作解说的。”没有实用的辩说，不急需的考察，应弃之不顾。至于那君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的任事有别，那是每天都应该审思而不能略掉的啊。 《原文》 孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。”易曰：“艮其限，列其夤，厉熏心。”诗曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。 【注释】 摐：释义： 1.敲击：“～金鼓，吹鸣籁。” 2.高耸：“乔木维～，飞鸟过之或降。” 3.纷错：万象～然。 出自《周易》：艮卦第五十二 九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
象曰：艮其限，危熏心也。
《白话》
九三：止住腰部，脊背撕裂，危险，心疼如焚。
象传说：止住腰部，危险，心疼如焚。
《解读》
○限：界也，指人上下体交界之腰部。马融：“限，要也。”要即腰。郑玄、荀爽、虞翻同。列，通“裂”。夤：读[yín] ，马融：“夹脊肉也。”郑玄作[月寅]，这是将“夤”上肉下寅结构写作左肉右寅结构。 【译文】 孔子说：“对嘴里垂涎美味，心里想着逸乐的人要用仁德进行教育；对心里想着安闲，身体却忙碌不止的人，要用恭敬进行教育；对喜欢与人辩论，但遇事畏缩的人，要用勇敢进行教育；对眼睛看女色，耳朵好听音乐的人，要用正义进行教育。”《周易》说：“止住腰部，撕裂脊背，危险，心疼如焚。”《诗经》说：“哎呀那些女子呀，不要与男子过分沉迷于爱情呀。”这都是防止淫邪、禁止放逸，使人的心志调和的忠告。 《原文》 高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：“不慎其前，而悔其后。”嗟乎！虽悔无及矣。诗曰：“掇其泣矣，何嗟及矣。” 【注释】出自刘向《说苑》卷3建本诗解9仁义国本技不累身以民为天富民教之 原文》 丰墙硗下未必崩也，流行潦至，坏必先矣；树本浅，根垓不深，未必橛也，飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始干喉燋唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。”诗曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成忧于末也。 《原文》 高墙丰上激下（说苑：丰墙硗下），未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：“不慎其前，而悔其后。”嗟乎！虽悔无及矣。诗曰：“掇其泣矣，何嗟及矣。” 【注释】硗：释义：同“墝”。土地坚硬而贫瘠。 墙体高大厚实而基脚瘦薄，未必会倒塌，流动的积水一到，必定先被毁坏。树木扎根不深，未必能拔起它;旋风吹，暴雨降，必定先被拔起。君子在该国掌权，不崇尚仁义，不尊重贤臣，未必会立即亡国;但有朝一日发生了不同寻常的变故，车马奔驰而民众逃散，屈指之间灾祸就降临了，这才喉干唇焦，祈求上天来救助他，岂不是很难的吗?孔子说:“ 事前不谨慎而在事后痛悔，就是后悔也来不及了。” |
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