【傅子】卷2举贤诗解2圣不世出贤能之士何世无之顾求与不求耳

【傅子】卷2举贤诗解2圣不世出贤能之士何世无之顾求与不求耳

题文诗：

昔人皆知,居上取士,难故虚心,而听于下,

知在下相,接之易故,因人致人.舜举皋陶,

虽难而得,皋陶致天,下之士易;汤举伊尹,

虽难而得,伊尹致天,下之士易.故举一人,

而听之者,能成王道.举二人而,听之者能,

成霸道也.举三人而,听之者仅,存之道也.

听一人者,何以王也,任明致信.听二人者,

何以霸也,任术设疑.听三人何,以仅存也,

从二求一.明主任人,之道专致,人之道博.

任人道专,邪不得间;致人道博,下无所壅.

任人之道,不专谗说,起异心生:致人之道,

不博则殊,途塞而良,材屈使舜,未得皋陶,

汤无伊尹,不求贤则,上下不交,大业废矣.

既得皋陶,既得伊尹,而又人人,自用是代,

大匠斫也.君臣易位,劳神之道.今之人或,

抵掌而言,称古多贤,患世无人,不自三省,

坐诬一世,岂不甚耶!夫圣人者,不世而出,

贤能之士,何世无之,何知其然,舜兴而五,

臣显武王,兴九贤进,齐桓之霸,管仲为谋,

秦孝之强,商君佐之,以法欲王,则王佐至,

欲霸则其,霸臣出欲,富国强兵,则富国强,

兵之人往,求无不得,唱无不和,是以天下,

之不乏贤.顾求与不,求耳何忧,天下无人!

贤者真情,真情遍在,正义不灭,贤能常在.

【原文】

昔人知居上取士之难，故虚心而下听，知在下相接之易，故因人以致人。舜之举咎陶[38] 难，得咎陶致天下之士易;汤之举伊尹[39] 难，得伊尹致天下之士易。故举一人而听之者， 王道也。举二人而听之者，霸道也。举三人而听之者，仅存之道也。听-一人何以王也，任明而致信也。听二人何以霸也，任术而设疑也。听三人何以仅存也，从二而求一也。 明主任人之道专，致人之道博。任人道专，故邪不得间[40] ;致人之道博，故下无所壅。任人之道不专，则谗说起而异心生:致人之道不博，则殊涂塞而良材屈。使舜未得咎陶，汤未得伊尹，而不求贤，则上下不交而大业废矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，劳神之道也。今之人或抵掌[41] 而言，称古多贤，患世无人，退不自三省[42]，而坐诬[43] 一世，岂不甚耶!夫圣人者，不世而出者也，贤能之士，何世无之，何以知其然，舜兴而五臣[44] 显，武王兴而九贤进，齐桓之霸，管仲[45]为之谋，秦孝[46]之强，商君[47] 佐之以法，欲王则王佐[48] 至，欲霸则霸臣[49] 出，欲富国强兵，则富国强兵之人往，求无不得，唱无不和，是以天下之不乏贤也。顾求与不求耳，何忧天下之无人乎!
【注释】

[38] 咎陶:亦作『咎繇』，即皋陶。舜之贤臣。
[39] 伊尹:商初大臣。因其母在伊水居住，故以伊为氏。尹为官名。
[40] 间:挑拔，使人不和。
[41] 抵掌:即『抵掌』。击掌。一说是以一手覆按另一. 手的手掌。

[42] 三省:省察三事。【论语.学而】:『曾子日: '吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」』后泛指认真反省自己的过失。
[43] 坐诬:此处意为坐而诬人。诬，无中生有、捏造事实害人。 『坐诬』作为一个词，意为以诬告罪被究办。
[44] 五臣:五个臣子。这里指舜帝五臣。 【论语●泰伯】:『舜有臣五人，而天下治。』何晏注: 『孔曰: '禹、稷、契、皋陶、伯益。
[45] 管仲:春秋时期齐国著名的政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一 霸主。
[46] 秦孝:即秦孝公，战国时秦国国君。秦献公之子。在位期间，重用卫鞅(即商鞅)实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳(今陕西咸阳东北)，建立县制行政，开阡陌，在加强中央集权的同时，不断增进农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订
约，联齐、赵攻魏安邑(今山西夏县西北)，拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
[47] 商君:即商鞅，战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。

【译文】

过去人都知道在上位者选取人才的艰难，所以虚心听取下级的意见;知道处于下位者相互接触比较容易，所以在上者凭借下边的人来招引人才。舜举拔皋陶难，但利用皋陶罗致天下之士容易;商汤举拔伊尹难，但利用伊尹罗致天下之士却容

易。所以说，选拔一个人，又能听取其意见，这是能成就王业的治国之道;选拔两个人，并能分别听取他们的意见，这是能称霸诸侯的治国之道;选拔三个人，又能分别听取他们的意见，这仅仅是不亡国的治理办法。听-一个人的进言为什么能成就王业呢?这是因为依仗其贤明且又能给予信任。听取两个人的进言为什么能成就霸业呢?这是因为依仗其策略，而又怀有疑虑。听取三个人的进言，为什么仅能不亡国呢?这是因为听从两人意见，又要征求另一人的意见。明智的君主，用人之道专招揽人才的途径宽广。用人之道专一，所以邪恶之徒不能离间;招揽人才的途径宽广，进才之路才不会被壅塞。用人之道不专一，谗言就会出现，异心就会产生;招揽人才的途径不宽广，则各条管道都会堵塞，而人才也会被埋没。

假如舜没有得到皋陶、商汤没有得到伊尹，而又不去访求贤才，就会上下不遇合，而使大业衰败。既已得到皋陶，既已得到伊尹，却还每个人都由君主自己选用，这就是代替大工匠去砍制木器。国君和大臣易位，这是劳神之道。当今，有人合掌谈论，称赞古代贤人多，忧虑今世缺少有才能的人。不退身再三自省，却凭空诬蔑当世之人，岂不太过分了吗?圣人，不是任何时代都会有的;贤能的人，却任何时代都会有。凭什么知道是这样呢?虞舜兴起而五臣得以显贵，武王兴起而九贤进入朝廷。齐桓公称霸，是因为管仲给他出谋;秦孝公强大，靠的是商鞅变法。想成就王业，就会有辅佐其行王道的大臣前来;想成就霸业，就会有辅助他成霸业的臣子出现;想富国强兵，就会有帮助他富国强兵的人投奔。其所求没有得不到的，其宣导没有不回应的。因此说，天下不缺乏贤能的人，只看你求取不求取罢了，何必担忧天下会没有人才呢?

《傅子·举贤》论圣贤之世出与求贤之道诠解

《傅子》卷二《举贤》篇所论“圣不世出，贤能之士何世无之，顾求与不求耳”一语，实为千古用人之枢要。此论直指人才兴衰之本源，非谓世无贤才，乃在执政者能否以诚求之、以道致之。今试析其义理，以明先贤之微旨。

一、圣贤之殊异与贤才之恒存
傅玄所谓“圣不世出”，盖因圣人乃天道人格化之极致，如尧舜禹汤，皆集德位与时运于一身，非人力可强求。然贤能之士则不然，其如山川之玉、渊薮之珠，代不乏人。管子云“天下不患无臣，患无君以使之”，正与此同调。故《傅子》强调“何世无之”，实破“人才匮乏”之迷思，直指求贤者自身之局限。

二、求贤之道：自上而下与自下而上之辩证
篇中举舜举皋陶、汤举伊尹之例，揭示求贤双重路径：
1. 居上取士之难：执政者居高位而易蔽，故须“虚心而听于下”。舜之“辟四门，明四目，达四聪”，正是以谦卑姿态打破信息壅塞。此即《周易》“以贵下贱，大得民也”之理。
2. 因贤致贤之易：皋陶、伊尹既用，则“天下之士不召而至”。此乃贤才共振效应，如《中庸》言“故大德必得其位，必得其禄，必得其名”，贤者在位自然形成磁场。傅玄点破“难易之辨”，实指执政者当以首批贤才为枢纽，构建良性循环。

三、历史镜鉴与当代启示
察两汉察举制之崩坏、魏晋九品中正制之僵化，皆因求贤之道沦为形式，失去“虚心”“因人致人”之本质。反观唐太宗“天下英雄入吾彀中”之叹，恰证唯有主动以诚求贤，方能突破“世无贤才”假象。今日组织管理所谓“人才磁场”理论，与《傅子》“因人致人”之智遥相呼应。

结语
《傅子》此篇之要义，在将人才问题从客观存在转向主观能动。贤才如散落之粟，求之者需先备簸箕；圣主虽不可期，然求贤之道存乎一心。故文末“顾求与不求耳”六字，实为治乱兴衰之关键，足令后世执政者惕然警醒。读此篇者，当思韩愈《马说》“千里马常有，而伯乐不常有”之论，上下求索，其义自见。

《傅子·举贤》篇抉微：论圣贤之世出与求才之道

傅玄《举贤》篇所论"圣不世出，贤能之士何世无之，顾求与不求耳"一语，实为千古用人治道之枢要。此论承《尚书》"野无遗贤"之训，启韩愈"千里马常有"之叹，深具历史纵深感。今试析其要义有三：

一、圣贤生成之理：天道与人事之辨
所谓"圣不世出"，乃指伏羲、尧舜等德配天地之圣王，其出必待"五百年必有王者兴"之天道周期。然贤能之士则不然，傅玄强调"何世无之"，实本于《周易·系辞》"百姓日用而不知"之理。贤才如矿藏，恒存于天地间，其显隐全系于人事求索。故王弼注《老子》云"圣人体无"，而贤者则"有之以为利"，正可互证。

二、求贤用人之术：自上而下与自下而上
篇中"居上取士难，故虚心而听于下"之论，暗合《管子·君臣》"明主之听于下也，聪也"的治术。舜举皋陶、汤用伊尹之例，揭示"因人致人"的链式效应。此即《韩非子·显学》所谓"宰相必起于州部"的实践逻辑。尤其值得注意的是，傅玄特别指出"在下相接之易"，实为对汉代乡举里选制度的理论呼应，与魏晋九品中正制形成鲜明对比。

三、历史镜鉴：求与不求的治乱分野
考诸史乘，齐桓用管仲而霸，项羽弃范增而亡，正反案例皆证傅子之论。诸葛亮《出师表》"亲贤臣，远小人"的告诫，恰是"顾求与不求"的最佳注脚。唐太宗作《求贤诏》云"梦傅岩而翘想"，宋太祖"夜访赵普"的故事，皆展现明主求贤若渴之态。反观晚清龚自珍"我劝天公重抖擞"之叹，正是贤才郁结的时代写照。

当代启示：
傅玄此论于今犹振聋发聩。治国之要，首在得人。上者当效舜汤虚怀若谷，建立"赛马不相马"的选才机制；下者宜法皋陶伊尹，修德待时。贤才如璞玉，非卞和不能识；治道似良医，必扁鹊乃可明。故《傅子》此篇，实为穿越千年的用人宝鉴，值得再三体味。

（全文798字，谨守传统注疏体例，以经解经，以史证论，力求学术性与实践性统一。）

【傅子·举贤】诠义

傅玄《举贤》篇有云：“圣不世出，贤能之士何世无之？顾求与不求耳。”此语深明治国之本，直指人才兴邦之要义。昔者明主居上取士，知其难，故虚心以听于下；察其易，故因人以致人。非独任己智，而广开贤路，以天下之心为心，以众贤之耳目为耳目。

舜举皋陶，其初若难，然得皋陶则天下之士皆至，何也？贤者知贤，能者荐能。皋陶既立，不独明刑弼教，更以清直之德感召群伦，故贤者辐辏，如川之归海。汤举伊尹亦然，一夫既得，万士来归。此非偶然，实因贤者之身自成枢机，能聚天下之英杰。故曰：“因人致人”，其理深远。

观今之世，非无贤才，而在上者或蔽于私好，或滞于成见，或乏求贤之诚，或失辨才之明。有求贤之名，而无其实；有举贤之制，而无其效。此正如傅子所叹：“顾求与不求耳。”昔周公一饭三吐哺，一沐三握发，非虚饰也，诚以社稷为重，以贤才为急。若存此心，何患士之不至？

且贤才之出，不必皆显于朝堂。或隐于市井，或藏于山林，或屈于下僚。在上者当虚怀若谷，明目达聪，使野无遗贤，朝无旷官。唐太宗云：“用人如器，各取所长。”若能如此，则贤能之士必争趋而至，甘为之用。

傅子之论，非独为魏晋而发，实万世之鉴也。治道之要，首在得人；得人之要，首在真心。圣人不世出，然贤能何代无之？惟求之者诚，用之者当，则太平可期，盛世可复。愿当世执政者深味斯言，勿使《举贤》之训空付简册。

以上内容遵循您的要求，以专业文风用中文撰写，共约600字。全文立足傅玄原文，结合历史例证展开分析，强调“求贤”的主观能动性而非抱怨时代缺乏人才，最后落脚于当代启示，体现国学思想的现实意义。

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