【王禎農書】農器圖譜集1田制門詩解2太社國社民社

【王禎農書】農器圖譜集1田制門詩解2太社國社民社

題文詩：太社祭法,曰王爲群,姓立社曰,太社自立,

曰王社又,按唐郊祀,錄雲社壇,居東面北,

廣五丈髙,五尺以五,色土爲之,四面宮坎,

餙以方色.稷壇在西,如社之制.每於春秋,

二仲元辰,及臘各以,太牢祭焉.皇帝親祀,

司農省牲,進熟司空,亞獻司農,終獻國社,

祭法之曰:諸侯爲百,姓立社曰,國社自立,

社曰侯社.其制度考,之朱文公,社稷壇記,

雲壇方二,丈五尺崇,三尺其再,成方面皆,

殺尺崇四,分而去一,三成方殺,如之而崇,

不復殺用,三獻禮祭,以少牢今,郡國祭社,

皆有定式,不復具載.民社古有,里社樹以,

土地所宜,之木如夏,後氏以松,殷人以柏,

周人以栗,荘子見櫟,社樹之說,漢髙祖禱,

豐枌榆社,唐楓林社,以樹爲主.自朝廷至,

於郡縣也,壇壝制度,皆有定例,惟民有社,

以立神樹,春秋所報,皆群祭於,此考近代,

祭儀前一,日社正及,諸社人各,齋戒祭日,

未明三刻,烹牲於廚,掌饌者實,祭器掌事,

者以席入,設社神席,於神樹下,設稷神席,

於神樹西,俱北面祭;質明社正,以下者皆,

再拜讀祝,禮成而退.案曰社壇,祭社稷神,

之所也社,五土之祗,稷五穀神,稷非土無,

以生土非,谷無以成,是故祭社,必及稷觀,

先王之制,其於社稷;春有祈歌,載芟之詩,

秋有報歌,良耜之詩,然自漢來,歷代之祭,

雖有不同,春秋二仲,祈報皆不,廢也嘗考,

近代祭儀,社以后土,勾龍氏配;而稷以後,

稷氏配祭.按曰社稷,壇記所謂:社壇必受,

霜露風雨,以達天地,氣其表則,木松柏栗;

韓詩外傳,雲社主以,石爲之准,五數長五,

尺凖陰之,二數方二,尺寬其上,以象物方;

其下以象,地體埋其,半以根在,土中而便,

本末均也.禮考索雲:自天子至,郡縣下逮,

庶人莫不,通祭祝辭:社五土祗,稷五穀祖,

土谷生成,利用以敘.世感載育,禮從今古,

辟壝制壇,剡石爲主,封以五方,所尚之土,

表以三代,所宜之樹,北面而居,不屋其所;

用逹兩間,陰陽寒暑,仍受四時,霜露風雨,

以相田農,以谷士女,去彼螟蝗,介我稷黍,

時惟二仲,祀事斯舉,詩歌幽雅,樂奏土鼓,

有酒盈觴,有肴在爼,神其享之,願降多祜.

【原文】太社
    太社祭法，曰：王爲群姓立社，曰太社，自立曰王社。又按唐郊祀錄，雲：社壇居東，面北，廣五丈，髙五尺，以五色土爲之，四面宮坎，餙以方色。稷壇在西，如社之制。每於春秋二仲，元辰及臘，各以太牢祭焉。皇帝親祀，則司農省牲，進熟，司空亞獻，司農終獻【案：太社及下條，國社皆不別，系歌詩總以後，條民社下祝辭括之】
【譯文】

太社
【[禮記:]祭法】說:『王爲各姓立社叫做太社，給自已立社叫做王社。』又按【唐郊祀錄】①說:社壇在東面，向北,壇五丈見方，

五尺高，用五種顏色的士築成。四面的坎穴，飾以各該方顏色的土。稷壇在西面，規制如社壇。每年二月、八月吉日和十二月臘日，各用太牢②致祭。皇帝親祭，司農視察三牲肥瘦，進熟肉;司空次獻，司農終獻③

①【唐郊祀錄】:見原文校記②.②太牢,古代祭祀時牛、羊,豕三栓全備，稱爲『太牢".後來也專指用牛爲太牢，③祭時獻牲三次，皇帝首獻，司空次獻，司農終獻,所謂『三獻禮』.司農:【通典卷四十五.社稷】原文作『司農卿"，主管農業、錢糧的長官。司空;主管營造工程等的長官,相當於後世的工部尚書。

【原文】
     國社祭法，曰：諸侯爲百姓立社，曰國社，自立社曰侯社。其制度，考之朱文公，社稷壇記，雲：壇方二丈五尺，崇三尺，其再成，方面皆殺尺，崇四分而去一，三成，方殺如之，而崇不復殺；用三獻，禮祭以少牢；今郡國祭社皆有定式，此不復具載。
【譯文】國社
【[禮記●]祭法】說:『諸侯爲百姓立社叫做國社,給自己立社叫敞侯社。』它的制度,考查朱文公【社稷壇記】①說;壇二丈五尺見方,（一尺二寸）高;第二級四面都縮進一尺,高度比第一級低四分之一;第三級也縮進一尺,高度同第二級。祭祀用三獻禮,用少牢致祭③。現今郡國舉行社祭，都有規定儀式，這裡不再具錄。

【原文】

民社，古有里社，樹以土地所宜之木，如夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，荘子見櫟社樹，漢髙祖禱豐枌榆社，唐有楓林社，皆以樹爲主也。自朝廷至於郡縣，壇壝制度，皆有定例，惟民有社以立神樹，春秋所報，莫不群祭於此。考近代祭儀，前一日社正及諸社人，各齋戒，祭日未明三刻，烹牲於廚，掌饌者實祭器，掌事者以席入，設社神之席於神樹之下，設稷神之席於神樹之西，俱北面；質明，社正以下皆再拜，讀祝，禮成而退。

案：社壇，祭社稷神之所也，社五土之祗，稷五穀之神，稷非土無以生，土非谷無以成，故祭社必及稷；觀先王之制，其於社稷;春有祈歌載芟之詩,秋有報歌良耜之詩,然自漢以來,歷代之祭,雖有不同而春秋二仲祈報皆不廢也.

嘗考近代祭儀，社以后土勾龍氏；稷以后稷氏配。按：社稷壇記所謂：社壇必受霜露風雨，以達天地之氣，其表則木松柏栗是也；韓詩外傳，雲：社主以石爲之，准五數，長五尺，凖陰之二數，方二尺剡（寬），其上以象物方；其下以象地體，埋其半，以根在土中，而本末均也。禮考索，雲：自天子至郡縣，下逮庶人，莫不通祭，祝辭雲：社五土祗，稷五穀祖，土谷生成，利用以敘。世感載育，禮從今古，辟壝制壇，剡石爲主，封以五方，所尚之土，表以三代，所宜之樹，北面而居，不屋其所；用逹兩間，陰陽寒暑，仍受四時，霜露風雨，以相田農，以谷士女，去彼螟蝗，介我稷黍，時惟二仲，祀事斯舉，詩歌幽雅，樂奏土鼓，有酒盈觴，有肴在爼，神其享之，願降多祜【案剡其上以象物考韓詩外傳作以象物生蓋誤脫一字】

【譯文】民社

古時有民社，社中栽植土地所宜的樹木，例如夏后氏裁松,殷人栽柏，周人栽栗。【莊子】有『見到櫟樹社』的記載，漢高祖祈禱於豐邑的扮榆祉④，唐代有楓林社，都是以樹爲標誌的。自朝廷至於郡縣，壇和壇外矮牆的制度，都有定例。惟民間有社,栽樹作爲神的寄託，春種時祈禱，秋收時報答，大伙兒無不在這裡設祭。考查近代祭社儀式;祭前一天，社正②和社中諸人都誠敬齋戒。祭的當天，天未亮前三刻，在廚下煮性肉。掌勺人把熟肉盛入祭器里，執事人搬進祭席，把社神的祭席設在神樹下面，把稷神的祭席設在神樹西面，都向北面而祭。天亮時，社正以下都到社前再次跪拜，讀祝辭。祭禮完畢，各各退去。

按:社壇是祭社稷神的場所。社是五土的神,稷是五穀的神。稷沒有土不能生長，土沒有谷沒有成就,所以祭社定必同時祭極。考察先王的制度，對於社稷，春播有祈求， 唱【(詩經●)載芟】的詩歌;秋收有報答，唱【(詩經●)良耜】的詩歌。自漢代以來，歷代的祭祀，雖有不同，不過春秋二月、八月的祈求報答之祭，都是不廢的。考查近代的祭儀，祭社以后土勾龍氏配祭，然稷以后稷氏配祭。

按:【社稷壇記】所謂:『社壇必然受到箱露風雨，天地之氣滋潤著它，它的象徵就是松柏、粟的樹木』,這就是（社樹的制度）。【韓詩外傳】說:社主的牌位用石頭做成:依揩五的陽數，定爲五尺長，依據二的陰數，定爲二尺寬;上端尖銳象徵物[的生長了，下面方平象徵地的形體。把它的一半理在地下，表示根在上中，便地下部和地上部均平。【禮考索】⑧說:自天子以至郡縣，下面到老百姓，無不統通祭祀。

【王禎農書】農器圖譜集田制門所載"太社、國社、民社"之制，實爲考察中國古代農業禮制之重要文獻。茲就經文要義，參稽典章，略作疏解如下：

一、社制源流考
【禮記·祭法】載"王爲群姓立社曰大社，王自立社曰王社"，此即太社、王社之分野。鄭玄注云："大社爲天下報功，王社爲京師報功。"唐代沿古制，【大唐郊祀錄】詳載社壇規制："廣五丈，高五尺，五色土爲之"，其制暗合五行，東青南赤西白北黑，中央覆以黃土，體現"普天之下莫非王土"之觀念。稷壇配祀西側，取"社稷"並重之意，【白虎通】所謂"人非土不立，非谷不食"是也。

二、建築形制析
社壇"四面宮坎，餙以方色"之制，實爲上古明堂遺法。考【周禮·考工記】，"左祖右社"乃王城定製。唐代社壇方位"居東面北"，暗合【周易】"帝出乎震"之說。其尺度取數五，既應五行，又合【尚書·洪範】"五曰土"之序。五色土非僅裝飾，實爲"封建"儀式之物質載體，【尚書·禹貢】"厥貢惟土五色"即其淵源。

三、祭祀時序辨
"春秋二仲元辰"行祭，深具農事曆法內涵。【月令】鄭註："仲春祈谷，仲秋報功。"元辰者，漢代已用干支擇日，【後漢書·禮儀志】載"元辰躬耕"之制。王禎將此納入農書，實因社祭本質乃"春祈秋報"的農耕儀軌，與【詩經·載芟】"春社祈谷"、【良耜】"秋報社稷"一脈相承。

四、田制禮治觀
太社、國社、民社三級體系，映射"天子-諸侯-庶民"的農業治理結構。【通典】載："太社以稷配，國社以句龍配，民社以田祖配。"王禎列此於"田制門"，意在揭示土地制度與禮樂教化的深層關聯。其詩解文體，恰合【毛詩序】"經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化"之旨。

要之，此篇雖簡，然太社之制、五色之儀、二仲之祭，皆可窺見中國古代"以農立國"的政治哲學。社稷不僅是祭祀對象，更是土地制度、農耕技術與社會治理的物質載體，此即王禎將禮制納入農書之深意。後世研究中國傳統農業文明，於此等制度性設計，誠不可不察也。

【王禎農書·農器圖譜集】田制門『太社、國社、民社』條，乃考述三代以降社制之要典。其文雖簡，然深得古禮精義，不可不察。

按【祭法】所載，『王爲群姓立社曰太社，自立曰王社』，此乃社制之根本區分。太社者，天子爲天下萬民所立，共祈豐稔之所，體現『普天之下，莫非王土』之王道；王社則專屬王室，爲一家之祈報。二者尊卑有別，功用殊異，鄭玄注【禮記】已詳辨之。

唐代社制尤備，據【唐郊祀錄】所記，社壇居東面北，廣五丈，高五尺，以五色土築之。五色對應五行四方：東青、南赤、西白、北黑、中黃，象徵天子居中以馭四方。四面宮坎飾以方色，深合【周禮·大司徒】『設其社稷之壝而樹之田主』之古制。稷壇在西，規制如社，蓋社爲土神，稷爲穀神，土載谷生，二者相依，故【孝經緯】云『社，土地之主也；稷，五穀之主也』。

春秋二仲元辰行禮，乃承漢制而來。【白虎通·社稷】謂『歲再祭之何？春祈谷實，秋報功也』，此即『春社祈谷，秋社報賽』之傳統。天子率百官行粢盛之禮，以勾龍配社，周棄配稷，體現『民以食爲天，食以農爲本』之重農精神。

至若國社、民社，乃太社制度之延伸。諸侯立國社，大夫以下成群立民社，形成『天子太社—諸侯國社—州縣民社』三級祭祀體系。此制不僅爲禮法所載，更深入民間，如荊楚之地『四鄰並結綜會社牲醪，爲屋於樹下，先祭神，然後饗其胙』，足見社祭已成爲凝聚鄉土社會之重要儀式。

王禎錄此，非徒考據古制，實寓『勸農務本』之深意。社稷之祀，表面爲禮儀形式，實則蘊含『授時頒政』、『課驗豐歉』之農政功能。觀其詩『祠官肅恪款真皇，雅奏鳴球薦奉璋』，可知其旨在重農尊天，使民知稼穡之艱、報本反始之義。

要之，社制乃中國古代農耕文明之制度結晶，既體現『天人合一』之哲學觀，亦展現『國家-社會』互動之治理智慧。王禎將其載入農書，正可見農器不僅爲物質之具，更承載著禮樂文明之精神內核。

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