【商君書】卷13靳令詩解1以功授官以治去治

【商君書】卷13靳令詩解1以功授官以治去治

題文詩：

靳謹君令,吏治不留,法平無奸.法已定矣,

君主不以,善言害法.任之以功,則民少言;

任之以善,則民多言.行治曲斷,五裏斷王,

十裏斷強,宿治者削.刑治賞戰,求過非善.

法立不革,故而則顯,其民辨誅,計辨誅止.

貴齊殊使,百都尊爵,厚祿也者,自伐以功.

國無奸民,都無奸市.物多末眾,農弛奸勝,

則國必削.民有餘糧,使民得以,粟出官爵,

必以其力,則農不怠.四寸之管,無當以底,

必不滿也.授官予爵,出祿非功,是無當也.

國貧務戰,毒生於敵,內無六虱,其國必強;

國富不戰,偷生於內,六虱國弱.國以戰功,

授官予爵,此謂以盛,知謀勇戰,國必無敵.

以功授官,治省言寡,以治去治,以言去言.

國以六虱,授官予爵,治煩言生,以治致治,

以言致言.君瞀說言,官亂於邪,邪臣得志,

功者日退,此之謂失.守十者亂,守壹者治.

法定好用,六虱者亡,民農國富.六虱不用,

兵民競勸,樂為主用,境內之民,爭以為榮.

其次也為,賞勸罰阻.其下也民,惡憂羞之;

修容以言,恥食交主,以避農戰,外交以備,

國之危也.饑寒死亡,不為祿戰,亡國之俗.

【原文】

靳令，則治不留；法平，則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。任功，則民少言；任善，則民多言。行治曲斷，以五裏斷者，王；以十裏斷者，強；宿治者，削。以刑治，以賞戰，求過不求善。故法立而不革，則顯，民變誅，計變誅止。貴齊殊使，百都之尊爵厚祿以自伐。國無奸民，則都無奸市。物多末眾，農弛奸勝，則國必削。民有餘糧，使民以粟出官爵，官爵必以其力，則農不怠。四寸之管無當，必不滿也。授官、予爵、出祿不以功，是無當也。　　國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強；國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。國以功授官予爵，此謂以盛知謀，以盛勇戰。以盛知謀，以盛勇戰，其國必無敵。國以功授官予爵，則治省言寡，此謂以治去治、以言去言。國以六虱授官予爵，則治煩言生，此謂以治致治、以言致言。則君務於說言，官亂於治邪，邪臣有得志，有功者日退，此謂失。守十者亂，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民澤畢農，則國富。六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用，其竟內之民爭以為榮，莫以為辱。其次，為賞勸罰沮。其下，民惡之，憂之，羞之；修容而以言，恥食以上交，以避農戰；外交以備，國之危也。有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。

【譯文】

嚴格執行君主的法令那麼官府中當天的政務便不會拖延。執行法度公正，那麼官吏中就沒有邪惡之爭發生。法度已經確定，君主就不應該用那些所謂仁義道德的空談來破壞法度。委任那些在農戰中有功勞的人，那麼民眾就少說空話；委任那些所謂的講仁義道德的善良人，那麼民眾就多喜歡空談。推行了法治，就能在下層決斷政事，在五個村子之內就能做出決斷的，這樣的國家一定能稱王天下，在十個村子之內就能做出決斷的，這樣的國家一定強大，隔一夜才將事情處理好的，國家會被削弱。用刑罰來治理國家，用獎賞激勵民眾去作戰，任用所謂的『奸邪之人』，而不用『善良之人』。如果法度確立了而不再更改，那麼就會顯示出法度的地位，民眾就會明辨處罰的法令，民眾心中對處罰的法令弄明白了，處罰自然停止使用了。貴族和平民被君主以不同的方式使用，但是各都市中尊貴的爵位、豐厚的俸祿都要在征戰中立功獲得。國家沒有邪惡不守法的民眾，那麼都市中也沒有違法的交易市場。如果豪華的生活用品多，從事商業的人多，農業生產就會鬆懈，邪惡的事就會發生，那麼國家就會被削弱。民眾有了多餘的糧食，讓民眾用糧食換取官爵，得到官爵一定要靠自己的力量，那麼農民就不會懶惰了。四寸長的竹管子沒有底，一定裝不滿。授給官職，給予爵位不靠功績，對爵位的欲望就像就像沒有底的竹管一樣。
國家窮而一定從事作戰，那麼對國家有危害的事就會在敵國發生，沒有六種像虱子一樣有害的東西，國家一定強大。國家富足而不作戰，苟且偷生的事就會在國內發生，國家有了六種虱害，國家就一定會被削弱。國家根據戰功授予官職，給予爵位，這就叫用官爵來增加智慧和謀略，用官爵鼓勵勇敢作戰。用官職、爵位增加智慧和計謀，用官職鼓勵民眾勇敢作戰，這樣的國家一定無敵於天下。國家根據戰功授給爵位，那麼政務就會簡明，空談就會少，這就叫用政務除去政務，用空談去掉空談。國家按照像六種虱子似的東西授給官職、賜給爵位，那麼政務就會繁多，空談就會產生，這就叫用政務招來政務，用空談招致空談。那麼君主就會被空談之士所迷惑，官府被政治上的邪惡風氣搞亂，奸邪的大臣便得志了，有功於國的人一天一天被排擠出去，這就是治理國家中所犯的錯誤。君主墨守儒家宣傳的各種思想就會混亂，堅守讓民眾專一從事農耕和作戰這一思想來治理國家，國家就會治理好。法度已經確定，而國君喜歡任用像六種虱子一樣對國家有危害的人，國家就會滅亡。民眾都選擇務農，國家就會富裕。像六種虱子似的危害的東西不再使用，那麼士兵、民眾都會爭相鼓勵而願被君主使用，國境內的民眾都爭着以從事農耕作戰為榮，不認為這樣做恥辱了，這是最好的方面。差一點的情況是，民眾被獎賞所鼓勵，被刑罰所阻止。再差一點的情況是，民眾討厭為君主去從事農戰，他們為此擔心，以從事農戰為恥辱，他們注重修飾自己的外表而憑這個四處遊說，認為為了拿君主的俸祿與君主交往就恥辱，用這種方法躲避農耕作戰；同外國勢力交往，為自己準備後退之路，如果這樣，國家就危險了；有人寧肯挨餓受凍甚至死亡，也不願意為了利祿的原因去作戰，這是亡國的風氣呀。

【靳令】篇乃【商君書】治術精要所在，其"以功授官""以治去治"之論，實為法家"刑名參同"思想之樞機。今就經義析解如次：

一、法令為治國之綱紀
"靳令"者，慎令也。篇首強調"法已定矣，不以善言害法"，此乃法家"一斷於法"之根本。商君之世，儒墨縱橫之徒常以"善言"亂法，故特申"任功不任善"之旨。韓非【五蠹】篇所謂"明主之道，一法而不求智"，正與此互為表裏。所謂"民少言"，非禁民之口，乃使民不以空言邀賞，而務耕戰之實功。

二、功績為授官之準繩
"以功授官"體現法家"因能授職"的行政倫理。【韓非子·顯學】云："試之官職，課其功伐"，即此義也。商鞅變法時"斬一首者爵一級"的軍功爵制，正是將抽象德性轉化為可量化的功績標準。此種"曲斷"（依律裁決）制度，使"五裏斷王，十裏斷強"成為可能，即基層官吏亦可依法決斷權貴案件，此乃"刑無等級"思想之實踐。

三、無為而治的法治境界
"以治去治"看似矛盾，實含深意。【管子·白心】云："名正法備，則聖人無事"，商君此論與之相通。當"法平無奸"時，官吏"不留"（不滯留政務），蓋因法令明確則政務自簡。這種"去治"狀態，實為法治臻於化境之體現，與道家"無為而治"異曲同工，唯法家強調必先經由"有為"立法方能達致。

要言之，【靳令】篇揭示了法家政治哲學的核心邏輯：通過客觀化的功績考核取代主觀道德評判，以明確法令消弭治理中的不確定性，最終實現"法令至行，公平無私"（【商君書·修權】）的理想治境。其思想對後世官僚制度影響深遠，然需注意，商君所言"法"乃君主立法，與現代法治精神本質不同，讀者當明辨之。

【商君書·靳令】義疏：論『以功授官』與『以治去治』之政道

【商君書·靳令】一篇，乃法家治國綱領之精要，其言『以功授官』『以治去治』，實為刑名之術與功利主義之結合。今試析其義理，以明先秦法家之政治智慧。

一、 『靳令』之本：法令嚴明而吏治高效
『靳令』者，謂君主謹敕法令，使吏治無滯留之弊。商鞅強調『法平無奸』，即法令既定，則須一以貫之，不因私意或虛言而動搖。此與【韓非子·定法篇】『法莫如一而固』相呼應，皆主張法度之穩定性與普遍性。若法令反覆，則民無所適從；若吏治拖延，則奸宄滋生。故『法已定矣』四字，實為治國之基石。

二、 『以功授官』之功利邏輯
『不以善言害法，任之以功，則民少言』一句，直指法家『尚功』之核心。商鞅反對以虛名、巧言取士，主張以實際功績為授官標準。此與儒家『舉賢才』之德性標準迥異：法家以結果論英雄，旨在杜絕空談，激勵耕戰。如【商君書·算地】云：『民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰不免。』 『任功』之制，使民務實而寡言，社會資源集中於富國強兵。

三、 『以治去治』之辯證思維
『以治去治』者，謂通過完善制度而達至『無為而治』之境。法家雖重刑名，然其終極目標恰是『法行而不用，刑設而不犯』（【管子·明法】）。商鞅主張『行治曲斷』，即通過層級分明的司法體系（如『五裏斷』『十裏斷』），使民自趨規矩，終至『法令至行，公平無私』（【戰國策·秦策】）。此與道家『無為』異曲同工，然路徑截然不同：一賴制度約束，一任自然天性。

四、 法家思想之現代啟示
商鞅之論，雖為專制時代產物，然其『制度先行』『績效導向』之思維，於今日治理仍有參鑒價值。然須警惕其極端功利主義之弊——若完全排斥道德教化，則社會易淪為機械之功利計算，此韓非所謂『徒法不足以自行』之隱患也。

結語
【靳令】之要，在『法』與『功』二字：法為綱紀，功為動力。二者相濟，則國治而民安。然法家之失，在於過信制度萬能，而輕忽人心教化。讀其書者，當取其精而棄其隘，斯為善學。

（全文約780字）

按：本文依【商君書】文本，參以【韓非子】【管子】等法家典籍，力求義理貫通。行文兼采訓詁與義疏之法，以合『國學』之體例。