【文子】詩解微明2道無正而正
題文詩： 至道至無,至無而有,至狀無狀,至象無象, 至道至正,非正而正,無聲有聲,無轉能轉, 無聲之聲,而曲節成,無轉之轉,乃能致遠; 瑟瑟不鳴,弦以聲應;軸不己運,卅輻各旋; 至有至無,至正非正,知書德衰,知數仁衰, 知契信衰,知機實衰.小德害義,小善害道, 小辯害治,苛悄傷德,小見忘大,得利忘害. 大正不險,故民易導;至治優遊,故下不賊; 至忠復素,民無偽匿.上有平正,下無險詖; 上有清簡,下無巧偽,至無至情,至情至簡, 至簡至朴,至朴至素,樸素之至,非思非慮, 重關之內,冥冥之外.仁者愛人,大愛無疆, 愛人猶己,則刑不濫,智者知人,知人盡誠, 以誠相通,真情精誠,至精至誠,若天與地, 地久天長,真情所至,通無化有,其政無亂. （詖 （詖） bì 偏頗，邪僻：詖行。詖辭。） � 正文： 老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，「所謂無狀之狀，無物之象也」，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。
( 默希子注 ：) 老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者所謂無狀之狀、無物之象也無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。大道無正出於道，猶山林非材而材出於山林。自雲雨已下，言不及道者，以其無狀無象，故能包羅萬有，總括群方。唯體道者知變化無窮。 老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應，軸不運於己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成曲，車有勞佚，然後能致遠，使有聲者，乃無聲者也，使有轉力者，乃無轉也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者凶。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險，故民易導，至治優遊，故下不賊，至忠復素，故民無偽匿。 ( 默希子注 ：) 老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。造恩，謂制立教也。故民知書則德衰，知數而仁衰，知券契而一信衰；知機械而實衰。斯數者，皆由失道而後興。隨時而立制，制之逾謹，違之逾切。是知實信衰而機械設，政教興。而奸濫甚矣。瑟不鳴，而二十五弦各以其聲應；軸不運於己，而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致遠。使有聲者乃無聲者也，使有轉者，乃無轉也。瑟無聲，聲在於弦。軸不轉，轉在於輪。是無聲而能有聲，無轉而能有轉，故無聲之聲而曲節成，無轉之轉乃能致遠。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者凶。冠不可踐於足，臣不可尊於君，上下乖亂，亡。無日矣。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。矜小惠而蔽大道，縱小忿而傷至德。大正不險，故民易導，至治優遊，故下不賊。至忠復素，故民無偽匿。上有平正，下無險詖，上有清簡，下無巧偽。
老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察於刀筆之跡者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。聖人先福於重關之內，慮患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。 ( 默希子注 ：) 老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛。獄訟相引，無辜方受其怨。爵位減默，有功者懷其叛。故察於刀筆之跡者，不知治亂之本；習於行陣之事者，不知廟戰之權。治亂者，謂垂拱無為之堂，非督責之吏所知。廟戰者，謂決勝之術在方寸之地，非一卒之能曉。聖人先福於重關之內，慮患於冥冥之外。重關之內，冥冥之外，謂無禍福之場。絕思慮之境，自非聖人，孰能玄鑒也？愚者惑於小利，而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。小見忘大，得利忘害，速到之甚，非愚若何。故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。愛人猶己，則刑不濫 |
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