宋应星【野议】卷8练兵议诗解1兵与寇名盖以时起为将之道志在为国不惟功成求将之道精诚在家国与封疆

宋应星【野议】卷8练兵议诗解1兵与寇名盖以时起为将之道志在为国不惟功成求将之道精诚在家国与封疆

题文诗：
人类之中,聪明颖悟,生而为士,者则有之,

未有生而,为兵者也.愚顽稚鲁,生而为农,

者亦有之,亦未有生,而为兵与,生为寇者.

兵与寇名,盖以时起.一将立而,众卒从之,

是名为兵;一魁竖而,众胁从之,是名为寇.

倘遇宗泽,岳飞则昨,日之寇也;今日即兵.

若逢朱泚,姚令言则,辰刻之兵,巳刻即寇.

故用武之,道与衡文,绝不相同.文章一途,

实有风气,集于此方,而彼方风,气未开则,

即延昌黎,为师眉山,作侣人才,寥落之乡,

不能速化,为大雅也.兵异于是,所需者抛,

石射矢人,轮戈舞槊,之人引火,爇炮之人,

驰马侦探,护持辎重,炊米挫刍,击斗巡掫,

人堪用者,举目而是.从来成功,名将何尝,

招兵越国?矧扰乱秋,敢建调遣,客兵议乎?

凡兵勇怯,无定形强,弱无定势,经一阵获,

数级则弱,者立化而,强矣将军,无死绥心,

士卒遂萌,溃逃之想,营已立而,令纷阵未,

交而先乱,则强者尽,成死弱矣.经阵获级,

而后朝有,重赏幕府,不吝不克,私获寇盗,

甲仗金钱,而主将不,诘不追则,逗遛逃走,

之情尽化,而为争先,迈往之志.时事至此,

总之未尝,求将扼腕,兵不可用.呜呼浙兵,

川兵调矣,狼兵调矣,御营遣矣,秦晋诸省,

主兵又不,待言然则,必借西戎,北狄之兵,

后可用耶?为将之道,志在为国,不惟功成,

身亦富贵,志在贪财,好色则不,惟师徒丧,

而首领亦,岂能全哉?求将之道,无他精诚,

在家国与,封疆则奇,才异能人,崛起应之,

结习在馈,送邀名与,报功升爵,则外强中,

干与性贪,才拙之人,丛集应之.连敖坐法,

仰视滕公;秉义将刑,缘逢忠简.皆精诚之,

所致今古,岂相远哉?将正兵义,将私兵逃.

   【原文】练兵议人类之中，聪明颖悟，生而为士者则有之，未有生而为兵者也。愚顽稚鲁，生而为农者亦有之，亦未有生而为兵与生而为寇者也。兵与寇，其名盖以时起也。一将立，而众卒从之，是名为兵；一魁竖，而众胁从之，是名为寇。遇宗泽、岳飞，则昨日之寇，今日即兵。逢朱泚、姚令言，则辰刻之兵，巳刻即寇。是故用武之道，与衡文绝不相同。文章一途，实有风气集于此方，而彼方风气未开，则即延昌黎为师、眉山作侣，而人才寥落之乡，不能速化为大雅。兵异于是。所需者，抛石射矢之人，轮戈舞槊之人，引火爇炮之人，驰马侦探之人，护持辎重、炊米挫刍、击斗巡掫之人，堪用者举目而是。从来成功名将，何尝招兵越国？矧扰乱之秋，敢建调遣客兵之议乎？凡兵勇怯无定形，强弱无定势，经一阵获数级，则弱者立化而强矣；将军无死绥之心，士卒萌溃逃之想，营已立而令纷，阵未交而先乱，则强者尽成死弱矣。经阵获级，而后朝有重赏，而幕府不吝不克，私获寇盗甲仗金钱，而主将不诘不追，则逗遛逃走之情，尽化而为争先迈往之志矣。时事至此，总之未尝求将，而扼腕兵不可用。呜呼，浙兵调矣，川兵调矣，狼兵调矣，御营遣矣，秦、晋诸省主兵又不待言，然则必借西戎、北狄之兵而后可用耶？为将之道无他，志在为国，则不惟功成，而身亦富贵，志在贪财好色，则不惟师徒丧，而首领亦岂能全？求将之道无他，精诚在家国与封疆，则奇才异能之人崛起而应之，结习在馈送邀名与报功升爵，则外强中干与性贪才拙之人丛集而应之。连敖坐法，而仰视滕公；秉义将刑，而缘逢忠简。皆精诚之所召致，今古岂相远哉？

【注释】

人类之中，聪明颖悟，生而为士（释：古代参军能自备战马的人，称为士，比兵的级别高点）者则有之，未有生而为兵者也。愚顽已立而令纷，阵未交而先乱，则强者尽成弱矣。

经阵获级（释：上过战场斩下过敌人首级），而后朝有重赏。而幕府（释：古代将帅办公的场所，因出征住帐篷而得名，后泛指衙署）不吝不克（注：笔者认为『不吝惜奖赏不克扣军饷』），私获（释：私下缴获）寇盗甲仗金钱，而主将不诘jie（释：责问、追问）不追，则逗遛逃走之情（注：笔者认为逃兵现象），尽化而为争先迈往之志矣。（注：笔者认为『都变化成奋勇杀敌的斗志』）

      时事至此，总之未尝求将，而扼腕（释：用一只手握住自己另一只手腕，表示振奋、叹息的情绪）兵不可用。呜呼，浙兵调矣，川兵调矣，秦、晋诸省主兵又不待言（释：不必用言语解释）。然则必借西戎、北狄之兵而后可用耶，为将之道无他，志在为国，则不惟（释：1不仅、不但2岂非3不思虑）功成（释：功业成就），而身亦富贵，志在（释：立志，志向）贪财好色，而不惟师徒丧（注：这种人不会考虑给部队白白造成的损失），而首领亦岂能全？求将之道无他，精诚（释：真心诚意）在家国封疆（释：可贵的精神是保家卫国），见奇才能之人崛起（释：兴起）而应（释：应承，接收）之，结习（释：积习，特点）在馈送邀名（释：奖赏钱财并求取名利）与报功升爵（释：升官发财）。则外强中干，与性贪才拙之人，丛聚（释：聚集，集中一块）而应之。连敖（释：据【左传】连尹、莫敖是楚国粮官和外连小吏，后人代指不得志时的韩信）坐法（释：犯法获罪），而仰视滕公（释：汉王刘邦的大臣夏侯婴的尊称。他力保手下犯法应斩的韩信，并推荐韩信给刘邦，封为与夏同级官，韩辞官离去，后出现宰相萧何月下追韩信的千古美谈），秉义将刑，而缘逢忠简（释：文中指韩信。对皇帝忠心耿，即使有实权废皇自封者，而不为之，如诸葛亮类）。皆精诚之所召致，今古岂相远哉！

答《野议·练兵议》论将兵之道
宋应星《野议》卷八《练兵议》首章，以名实之辨发论，剖兵寇之本质，申将帅之职分，其言精微，其义深远。今试析其要旨，以明圣贤治兵之大道。

一、兵寇之名，实由时势
文中开篇即言：“未有生而为兵与生为寇者”，此语直指人性本同而境遇异也。盖兵者，卫国御侮之器；寇者，乱法害民之贼。二者名相反而实相成，皆因时势所迫、教化所导而成。昔管仲射钩，鲍叔不以为仇；魏徵事仇，太宗待以腹心。可知人之善恶，非天定而在人事。宋氏此论，实承《孟子·告子》“性犹湍水”之旨，谓兵寇之分化，乃后天环境与制度使然。

二、为将之道，首重心志
“为将之道，志在为国，不惟功成”一句，尤见儒将本色。古之名将，若诸葛亮“鞠躬尽瘁”，岳飞“精忠报国”，皆以家国为念，非徒求战功彪炳。宋应星身处明末乱世，目睹边将贪功启衅、营私误国，故特申此义。其言暗合《孙子兵法》“将者，智信仁勇严也”之训，而更强调“精诚在家国与封疆”之心性修养，此儒家“内圣外王”之道在兵事之体现。

三、练兵之本，在明教化
文中论士卒来源，谓“愚顽稚鲁者为农”，然未可轻视为“天生为兵”。此与《荀子·议兵》“仁人之兵，王者之志”相呼应。盖宋氏主张以教化导民，使兵知忠义、农知礼法，方为长治久安之策。明代卫所制崩坏后，募兵多流于乌合，故《练兵议》全文虽佚，据此残章可推其必重训练之法、纲纪之肃，如戚继光《纪效新书》所谓“节制之师”。

结语
宋应星以科技名家而深究兵政，其论非徒纸上谈兵，实有明末士人经世济民之怀。今日读此残篇，犹可见其融通儒法、注重实效之思想。兵者，国之大事，存亡之道，不可不察。为将者当以家国为志，为政者当以教化为先，此即《练兵议》留予后世之镜鉴也。

（全文约780字）

按：本文依传统注疏体例，以义理阐释为主，兼考史实，力求彰明宋氏原文之微言大义。学者若欲深究，可参《明实录》《天工开物》诸书，以窥其全豹。

答《野议·练兵议》论兵寇本源与为将之道

宋应星《野议·练兵议》首章所论，实抉古今兵制之根本，其言“兵与寇名，盖以时起”，诚为洞见。盖兵者，卫国之器；寇者，乱世之孽。二者本非天定，皆因时势所迫，人事所成。今试析其义，以申明之。

一、兵寇之名，起于时势
宋氏谓“未有生而为兵与生为寇者”，此论直指本源。古之民，士农工商，各安其业。然逢乱世，赋役苛暴，生计困顿，则朴农可化为流寇；若遇明主，训导有方，则悍卒亦可为忠勇。故太史公云“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，兵寇之异，非关天性，实系制度与教化。明末流寇蜂起，正由吏治腐败、民不聊生所致，足证宋氏之卓识。

二、为将之道，首重家国
文中强调“为将之道，志在为国，不惟功成”，此乃儒将之根本。昔岳武穆“精忠报国”，戚继光“封侯非我意，但愿海波平”，皆以家国为念，非汲汲于个人勋业。宋氏身处明季，目睹边将或贪功启衅，或畏敌养寇，故特申此义。盖将帅若无赤诚，纵有孙吴之略，终为社稷之害。

三、求将之方，贵在精诚
“求将之道，精诚在家国与封疆”一语，尤见宋氏深意。古之选将，或重勇力，或考韬略，然若无忠义之心，则才具适足为乱。故诸葛武侯《将苑》首言“夫将者，人之司命，国之利器”，必先察其德而后论其能。明末如袁崇焕之冤、洪承畴之降，皆因朝廷未能审慎于“精诚”二字，可叹也夫！

结语
宋应星此议，虽为练兵而发，实含经世之要。兵寇之辨，在教化与民生；将才之选，在德行与担当。今读其文，犹觉振聋发聩。倘后世治军者能循此道，则“兵为民卫，民为兵本”之理想，或可期矣。

（全文约780字）

按：本文以《练兵议》原文为基，参以史实例证，阐发宋应星之军事思想，兼论其现实意义。文风力求简练，不失国学论辨之严谨。