宋应星【论气】卷2气声5诗解以水火气会结肤膜间一透而不复再透水火之音寄金土内可推五音

宋应星【论气】卷2气声5诗解以水火气会结肤膜间一透而不复再透水火之音寄金土内可推五音

题文诗：

或有问曰:气透金革,乐声成焉.凡气于物,

万有皆从,中透外乎?抑有不透,之时乎哉?曰气有透,有不透凡,气者水火,元神所韫,

结而特不,可以形求.张革为鼓,而其木质,

原有窍焉.此不具论.即使范金,而成器也,

洪炉之中,金已成水,复返其真,水火合精,

乃就金形.锺镈为物,五行之气,融会而成,

透气谐声,不为八音,之元韵哉?气之不透,

者以水火,之气会结,于肤膜间,一透而不,

复再透也.稻黍粘者,制为环饼,注水燃火,

而蒸水火,之气业已,及其外郭,而未达其,

中扃忽然,绝薪止火,外熟内生,重入釜甑,

扬薪注水,而蒸之即,薪尽于樵,水穷于汲,

其中无复,熟之候以,水火一往,之气坚固,

其外而后,者无由入;鸡子亦然,一滚不熟,

提起再煮,而即旬月,其黄不结.和水埏泥,

而为缶坯,晴日取火,而干燥之,水火会合,

把持坯身,击其外而,内不之应,未有声也.

速入陶穴,亲火向者,结碍之情,销化而去,

火精托体,土质易形,一击之而,清声了韵,

和合众乐,无愧焉故,天生五气,以有五行,

五行皆有,音声水火,之音则寄,托金土内,

此可以推,五音而已.情生万物,万物有情,

至情至气,气俱水火,金土藏音.声必得气.

【原文】气声五气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也，万有皆从中而透外乎？抑有不透之时乎？曰：气有透，有不透也。凡气者，水火元神之所韫结，而特不可以形求也。张革为鼓，其木质原有窍焉。此不具论。即范金而成器也，洪炉之中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。锺镈之为物也，五行之气，融会而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气会结于肤膜之间，一透而不复再透也。稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及其外郭，而未达中扃，忽然绝薪止火，外熟内生，重入釜甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷于汲，其中无复熟之候。以水火一往之气，坚固其外，而后者无由入也（鸡子亦然，一滚不熟，而提起再煮，即旬月，其黄不结）。和水埏泥而为缶坯，取火意于晴日而干燥之，水火会合，把持坯身，击其外而内不应，未有声也。速入陶穴亲火，向者结碍之情，销化而去，火精托体，土质易形，一击而清声了韵，和合众乐而无愧焉。是故天生五气，以有五行，五行皆有音声。而水火之音，则寄托金土之内，此可以推五音口口已。

（小注）：锺镈：即鎛钟。鎛钟。乐器名。 宋 沉括 【梦溪笔谈·乐律】：『今太常钟鎛，皆於甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。』参见『 鎛鐘 』。【注释】声气五   

气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也。万者皆从中透外乎？抑有不透之时乎？   

曰：气也透，有不透也。凡气者，水气神之所韫yun结（释：凝聚、缊积），而特不可以形求也。张革为鼓，其木质而有窍焉。此不具论。即范金而成器也，洪炉之中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。锤镈之为物也，五行之气融合而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气结于肤膜之间，一透而不复再透也。稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及外郭（释：外郭原指内城的外围加筑的一道城墙。文中指外部），而未达中扃jiong（释：中扃指内心），忽然绝薪止火，外熟内生，重入釜fu甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷于汲，其中无复熟之候。

以水火一往之气，坚固其外，而后者由入也（鸡子亦然，一液不熟，而提起再煮，即旬xun月，其黄不结）。和水埏泥而为缶坯，取火意于晴日而干燥之，水火会合，把持坯身，击其外而内不应，未有声也。速入陶穴亲火，向者结碍之情，销化而去，火精托体，土质易形，一击而清声了韵，和合众乐而无愧焉。是故天生五气，以有五行，五行皆有声音。而水火之音，则寄托金土之内，此可以推五音口口也。         

《论气》此章阐发气化之理甚精。水火二气相激，结于肤膜而成声韵，实得五行生克之妙。金革之器，必待水火交炼，方得透声之质。观缶坯入窑而声清，鸡子再煮而黄凝，皆因一气初透，膜理已固，后气难入耳。此中机括，非深明气化者不能道。宋子以"一透不再透"释声律生成，诚发前人所未发。然气化之道，显微无间，岂独金土为然？学者当由此悟万物一气之旨。

《气声玄微：宋应星〈论气〉水火音理阐义》

宋应星《论气·气声篇》以水火二气为声律之本，其"气透金革"之论，实为传统声学理论之精微所在。今就卷五所述"水火气会结肤膜间"及"五音推演"之理，分三端析之：

一、水火交感成声之体
所谓"元神所韫"者，乃指水火二气相激于金（金属）土（陶器）介质间，形成振动薄膜之理。宋氏以鼓为例，木质为体、革面为用，正合《考工记》"虚中而响外"之道。气透肤膜"一透不复再透"之论，实暗合声波单向传导特性，较诸《乐书要录》"气动则声发"更进一层。此中机理，与《淮南子》"激气成风，风气成响"说相呼应，而更具物质性解释。

二、五音推衍之数理
"音寄金土内"实关五行配属：金器发商音（西方），土埙呈宫音（中央），此乃《管子·地员》三分损益法之遗绪。宋氏特重介质（金土）与声源（水火）之互动，较单纯律吕计算更得物理本真。其"可推五音"说，非仅指音阶推算，实含声波在异质介质中传递速率差异之观察，此在明末西学东渐背景下尤具会通意义。

三、透与不透之辩证
气"有透有不透"之问，揭示声学本质矛盾：气透则声显（如管乐），不透则声滞（如实心体）。此说上承张载《正蒙》"太虚即气"论，下启方以智《物理小识》"声以气为体"观。宋氏特别指出，革鼓之声既赖气透木质腔体，更需革膜阻气反弹，此"透而不尽透"状态，恰合《溪山琴况》"清浊相济"之妙。

要之，宋氏此篇以自然实验印证传统乐论，其"水火音理"说突破五行比附旧套，将声学现象归于物质运动本身。然其未脱气论范式，故"元神"之喻仍带理学色彩。此篇在明代科学思想史上，实为实证精神与古典理论交融之典范，较诸朱载堉《律学新说》另辟蹊径，共成晚明科学启蒙之双璧。

（全文798字）

《论气·气声五》乃宋应星探究声气物理之精要篇章。其文以“水火之气”为枢机，阐发声律生成之理，深具格物致知之精神。

是篇开宗明义，设问曰：“气透金革，乐声成焉。凡气于物，万有皆从中透外乎？抑有不透之时乎？”此问实关涉气之渗透性与声之生成机制。宋子答以“气有透，有不透”，其理在于气乃“水火元神所韫”，虽无定形却具实在之性。鼓声之发，非仅革面振动，实乃鼓槌击革，使内蕴之气激荡于木质腔体，复由革膜透出而成声。所谓“一透而不复再透”，喻指声气穿透介质时能量之瞬时释放与衰减，此与今日声学中声波在界面反射、透射之理暗合。

尤具卓见者，乃“水火之音寄金土内可推五音”之论。宋子以五行思维解构音律：金钟土埙，其器虽异，然皆藉气激器鸣。水火二气相交相激而生声，寄于金（钟磬）土（陶埙）之形质内，通过形制、气劲之变，可推演宫商角徵羽五音体系。此说既承先秦“三分损益”律学传统，又赋予气化哲学新解，揭示声律本质乃气与物质形器相互作用之结果。

通观全篇，宋应星以“气”贯通声学、器物与律吕，其论既根植于传统阴阳五行框架，又展现出实证观察与机理推演之科学倾向。所谓“诗解”，实乃以韵语概括物理，体现了明代学者融会人文与自然之学术特色。此篇不仅为古代声学思想之重要文献，更为我们理解传统文化中“气论”在具体科学领域之应用提供了典型范例。

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华韵国学知识助手敬上