宋应星《论气》卷2气声2诗解微芒间一动气之征以形破气而为声者急则成缓则否劲则成懦则否

宋应星《论气》卷2气声2诗解微芒间一动气之征以形破气而为声者急则成缓则否劲则成懦则否   

题文诗：

盈天地皆,气也两气,相轧成声,者风是也.

人气轧气,而成声者,笙簧是也.气本浑沦,

之物分寸,之间亦具,生声之理,然而不能,

自为生故,听其静满,群籁息焉.而及夫冲,

之有声焉,飞矢是也;界之有声,跃鞭是也;

振之有声,弹弦是也;辟之有声,裂缯是也;

合之有声,鼓掌是也;持物击物,气随所持,

之物而逼,及于所击,之物有声,挥椎是也.

当其射也,声不在矢;当其跃焉,声不在鞭;

当其弹也,声不在弦;当其裂焉,声不在帛;

当其合也,声不在掌;当其挥焉,声不在椎.

微芒间一,动气之征;凡以形破,气而为声,

者急则成,缓则否也;劲则成声,懦则否之.

盖浑沦气,偶逢逼轧,而其旋复,静满之位,

曾不移刻.急冲急破,归措无方,其声方起.

若轻掷矢,鞭以慢划,弦以松系,帛以寸裁,

掌以雍容,而合椎以,安顿而亲,则其所破,

所冲之隙,一霅优扬,还满究竟,寂然而已.  

  
《原文》气声二盈天地皆气也。两气相轧而成声者，风是也。人气轧气而成声者，笙簧是也。气本浑沦之物，分寸之间，亦具生声之理，然而不能自为生。是故听其静满，群籁息焉。及夫冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭是也；振之有声焉，弹弦是也；辟之有声焉，裂缯是也；合之有声焉，鼓掌是也；持物击物，气随所持之物而逼及于所击之物有声焉，挥椎是也。当其射，声不在矢；当其跃，声不在鞭；当其弹，声不在弦；当其裂，声不在帛；当其合，声不在掌；当其挥，声不在椎。微芒之间一动，气之征也。凡以形破气而为声也，急则成，缓则否；劲则成，懦则否。盖浑沦之气，其偶逢逼轧，而旋复静满之位，曾不移刻。故急冲急破，归措无方，而其声方起。若矢以轻掷，鞭以慢划，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安顿而亲，则所破所冲之隙，一霅优扬还满，究竟寂然而已。

【注释】气声二

   盈ying（释：充满）天地皆气也。两气相轧ga（释：挤压、排挤）而成声者，风是也。人气轧气而成声者，笙sheng簧huang（释：1指笙，簧是笙中的簧片2笙的乐音）是也。

气本混沦（释：混沌，未然分貌）之物，分寸之间，亦具生声之理，然而不能自为生。是故听其静满，群籁lai息焉。及夫冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭是也，振之有焉，弹玄是也；辟之有声焉，裂增是也；合之有声焉，鼓掌是也；持物击物，气随所持之物，而逼及所击之物，有声焉，挥推是也。当其射，声不在矢；当其跃，声不在鞭；当其弹，声不在弦；当其裂，声不在帛；当其合，声不在掌；当其推，声不在推。微芒（释：1微弱的光茫2隐约模糊）之间一动，气之征也。凡以形破气而为声也，急则成，缓则否；劲则成，懦则否。

盖混沦之气，其偶逢逼轧（注：逼轧是相互碰撞之意），而旋复静满之位，曾不移刻。故急冲急破，归措无方，而其声方起。若矢以轻掷zhi，鞭以慢划，弦以松系，椎zhui以安顿而亲，则所破所冲之隙，一霅zha（释：1雷电交加的样子2水流激荡声）优扬还满，究竟寂然而已。

《论气·气声》卷二诠微
宋应星《论气》之气声篇，乃探究天地声气交感之妙理。其言"盈天地皆气也"，实承张载"太虚即气"之说，而更进乎技。今就"两气相轧成声"一节析义如次：

一、气声生成机理
"以形破气而为声"者，实指物体扰动气机而现声相。宋氏辨"急则成，缓则否；劲则成，懦则否"，深契《乐记》"感于物而动"之理。盖气本浑沦，必待刚速之动方显声用，此与《考工记》"凫氏为钟"所述"薄厚之所震动"原理暗合。其"微芒间一动气之征"说，尤见精微——声之起非在形质显动，而在气机微颤，恰似《庄子》"天籁"之说，谓众窍呼吸皆气机自动。

二、声气分类体系
宋氏分声为二类：
1. 自然之气声："两气相轧成声者风是也"，此乃阴阳二气摩荡所致。《淮南子》言"天之偏气怒者为风"，宋说更揭示其声学本质，谓气之动态交争必显为声。
2. 人为之气声："人气轧气而成声者笙簧是也"。笙簧之妙，正在以人工器物导引气机，使"浑沦之物"依律吕而发，暗合《管子·地员》"凡听征如负豕觉而骇"的声气感应观。

三、气声说的学术价值
其"分寸之间亦具生声之理"说，实开微观声学之先河。宋氏将传统"气论"从哲学层面落实到物理机制：
以"轧"字描摹气机碰撞状态，较王充《论衡》"气相割食"说更近科学表述
"急劲成声"之辨，已触及声波频率与振幅关系，较欧洲声学早百余年
"浑沦之物"说犹存理学底色，然其"破气为声"论已突破"气一元论"之抽象

要之，宋应星以工匠精神重构气论传统，使玄虚之"气"具象为可观测的物理现象。此篇虽仅数百言，然其以实证解构先验、以物理诠释哲思的路径，在明末实学思潮中独树一帜。读者当于"微芒一动"处体察其格物致知之深心，方不负此科学思想史之瑰宝。

（全文798字）

宋应星《论气·气声》卷二诠解

宋氏《论气》之言声，实承先秦气论之绪，而发前人所未发。其谓“盈天地皆气”，乃本《庄子》“通天下一气”之旨，然特以“两气相轧”释声之成因，则匠心独运。风之呼啸、笙簧之鸣响，皆气机相激使然，此论既合物理，复契传统“气化流行”之哲思。

“微芒间一动，气之征也”一语，尤见精微。盖气本无形，然其动变可察于倏忽之际。宋氏以“形破气”为声生之枢机，实指物体扰动气之平衡而生波动，暗合今声学振动传波之理。其辨“急则成，缓则否；劲则成，懦则否”，更明言声之生成，赖乎扰动之强度与速度——疾速猛烈则气振显而为声，徐缓柔弱则气散湮而无闻。此与《乐记》“声成文谓之音”异曲同工，然宋氏独揭其物理本质，可谓格物致知之典范。

至若“气本浑沦，分寸之间亦具生声之理”云云，则深化气之普遍性与能动性。浑沦之气充塞宇宙，而局部微动即可显声，此即张载“太虚即气”说之延伸，亦为后来王夫之“𬘡缊化生”论张本。宋氏以“轧”字描摹气之交争，既存《周易》“阴阳相薄”之影，复开后世“物质相互作用”之先声。

统而论之，宋应星论声，兼摄形上之气化与形下之器用。其说虽未脱传统气论藩篱，然实证精神已跃然纸上。较诸同时期西学声波理论，虽精确度未逮，然以“气”统摄声、光、力诸现象，自成一体，足为华夏自然哲学之瑰宝。学者若参以《考工记》《梦溪笔谈》诸篇，更可明其承革之迹焉。

（全文约780字）