刑罰本是兇器,爲什麼這裡卻稱之爲『善』？

王曰：『烏乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言。_{皆王同姓，有父兄弟子孫列者也。}爾尚敬逆天命，以奉我一人，雖畏勿畏，雖休勿休。_{汝當庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒。行事雖見畏，勿自謂可敬畏；雖見美，勿自謂有德美。}惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之。』_{先戒以勞謙之德，次教以惟敬五刑，所以成剛柔正直之三德也。天子有善，則兆民賴之。}王曰：『吁！來，有邦有土，告爾祥刑。_{吁，嘆也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也。}在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？_{在今汝安百官兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？}』

出自【群書治要】卷二【尚書】

逆，孔穎達疏：『逆，迎也。上天授人爲主，是下天命也。諸侯上輔天子，是逆天命也』，迎。三德，【尚書·洪範】篇：『三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。』三德，即正直、剛、柔。慶，善。勞謙，出自【周易·謙卦】：『九三，勞謙，君子有終，吉。』孔穎達疏：『上句「雖畏勿畏，雖休勿休」，是「先戒以勞謙之德」也。』這是用【周易】的『勞謙之德』來解釋『雖畏勿畏，雖休勿休』。

周穆王說：『嗚呼！伯父、伯兄、仲叔、季弟及幼子、童孫們，你們都聽我說。_{皆王同姓，有父兄弟子孫列者也。這些人都是周王的同姓，有著父、兄、弟、子、孫的次第。}希望你們敬迎上天所命，來奉事我一人。雖被人畏敬，不要自認爲值得畏敬；雖被人稱美，不要自認爲值得稱美。_{汝當庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒。行事雖見畏，勿自謂可敬畏；雖見美，勿自謂有德美。希望你們恭敬順從上天所命，來奉事我一人的訓誡。行事雖然被人恭敬，你們不要自認爲值得恭敬；雖被別人稱讚，不要自以爲有美好的德行。}敬慎地使用五刑，成就正直、剛、柔三德。天子一人有了善行，萬民都將依賴他而受益。_{先戒以勞謙之德，次教以惟敬五刑，所以成剛柔正直之三德也。天子有善，則兆民賴之。首先告誡勞謙之德，再教導要敬慎五刑，來成就自己剛、柔、正直這三種品德。天子有善行，全天下人民都依之受益。}

這是強調要有【弟子規】上所說的『聞譽恐，聞過欣』的態度，才能夠『直諒士，漸相親』。雖然大家都敬畏我、恭敬我；雖然我有功勞，別人都稱讚我，但我還是仍然保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，這樣才能讓正直的、能夠犯言直諫的人親近我，指正我的過失和不足。

紂王無道造炮烙

王曰：『吁！來，有邦有土，告爾祥刑。_{吁，嘆也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也。}在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？_{在今汝安百官兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？}

祥，善。蔡沈【書集傳】：『夫刑，兇器也，而謂之祥者，刑期無刑，民協於中，其祥莫大焉。』刑罰本來是兇器，但是這裡卻稱之爲『善』，因爲用刑的目的是爲了達到不用刑罰的目的，人民因爲刑罰使自己的行爲都協調到中道上來，這樣就不會犯過失。也就是說，要懷著懲前毖後、治病救人的目的使用刑罰。

周穆王說：『來！有國有土的諸侯們，我告訴你們如何善用刑罰。_{吁，嘆也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也。吁，感嘆的意思。有國有土，指的是諸侯。下面是告訴你們善用刑罰的道理。}如今你們安定百姓，要選擇的是什麼？不就是人嗎？要敬慎什麼？不就是刑罰嗎？_{在今汝安百官兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？現在你們要安定百官和人民的方法，應當選擇什麼？不就是吉人嗎？應當恭敬什麼？不就是五刑嗎？}

這說明，古人把選賢任能和刑罰都看得很重要，要選擇德才兼備的人出任各級領導的位置上，在用刑時一定要謹慎。

【論"祥刑"之善：先秦刑德觀的法哲學闡釋】

【尚書·呂刑】所載周穆王"祥刑"之論，實爲華夏法思想之精髓。刑罰之爲"善器"，非謂其本體爲善，乃指其施用之道合於天德。茲從三端闡發其義：

一、刑以承天：天命觀下的法權正當性
孔穎達疏"逆天命"爲"諸侯上輔天子"，揭示出"五刑"乃天命秩序之具象。【洪範】三德中，"剛克"對應大刑，"柔克"對應中刑，"正直"則爲刑措之本。周鼎銘文常見"恭畏天威"之語，正與穆王"雖畏勿畏"的勞謙之德相呼應。青銅時代"刑鼎"的儀式性存在，恰說明刑罰乃溝通天人的聖器，非單純暴力工具。

二、慎刑即德：禮刑一體化的倫理實踐
"惟敬五刑"的深層邏輯，在於【周禮】"刑德相養"的治理智慧。鄭玄注【秋官】云："刑者，所以輔教也。"金文資料顯示，西周判詞常與"明德"並提，如曶鼎銘文載"刑以明德"。這種將司法過程轉化爲道德教化的傳統，使殘酷的肉刑制度獲得倫理正當性，此即"祥刑"之"祥"的真諦。

三、慶善之治：君主德性的法哲學轉化
"一人有慶，兆民賴之"的治理範式，實爲"德主刑輔"的政治宣言。近年清華簡【厚父】篇載"惟刑用德"，與穆王訓誡形成互文。考古所見西周圜土製度，其"明刑恥之"的設計，正是通過刑罰達成道德覺醒。這種將暴力裝置轉化爲教化載體的智慧，使中國早期法制呈現出獨特的"道德祛魅"特徵。

【周易·噬嗑】卦象"雷電合而章"，已預示刑罰的文明化本質。周穆王訓誡的價值，在於將血腥的司法暴力納入"天命—道德—刑罰"三位一體的治理體系。當今出土的戰國律令簡牘中，凡強調"慎刑"的條文，多引【尚書】爲據，足見"祥刑"思想實際塑造了中華法系的精神基因。明乎此，方知【唐律疏議】"德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用"實淵源有自。

【論刑德相濟之道——釋"祥刑"之義】

【尚書·呂刑】所載"祥刑"之說，實爲上古聖王刑德觀之精要。考"祥"字本義，【說文】云："福也，從示羊聲。"段玉裁註："凡吉凶之兆皆曰祥。"然則"祥刑"者，非謂刑罰本身爲善，乃指慎刑致祥之深意。此中奧義，當從三端闡發。

一者，刑以輔德之器。【周禮·秋官】云："刑者，所以佐德齊禮。"【漢書·刑法志】引孔子言："刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。"五刑之用，猶良醫之施針砭，非好爲傷害，實爲祛邪扶正。穆王誡諸侯"惟敬五刑，以成三德"，正謂剛柔正直之德，需借刑罰以彰明。如【周易·噬嗑】卦象，雷電交擊而明罰敕法，終得"利用獄"之吉。此刑德相須之理，先王所以謂之"祥"也。

二者，慎刑即仁政之驗。【尚書大傳】載："聽訟雖得其指，必哀矜勿喜。"穆王反覆申誡"雖畏勿畏，雖休勿休"，實本【周易】勞謙之旨。觀【呂刑】全篇，凡言刑必先言敬，凡言罰必先言慎。其稱"祥刑"者，猶【論語】"赦小過"之義，非謂刑之本身可祥，乃指慎用刑罰則致祥。故孔穎達疏云："告汝以善用刑之道"，一語道破天機。

三者，刑措爲至治之徵。【禮記·樂記】言："刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。"穆王所謂"一人有慶，兆民賴之"，正與【洪範】"皇極"思想相通。昔周公制【九刑】而天下服，非恃其嚴酷，實因其得中。【左傳】載鄭國子產鑄刑書，晉叔向譏之，而孔子反稱子產"惠人"，蓋知其刑書之中蘊仁心也。此即"祥刑"終極之義——刑期無刑，辟以止辟。

今人睹"祥刑"之說，或疑爲飾暴之辭。殊不知先王制刑，如【呂刑】所云："上下比罪，無僭亂辭。"其精微處正在"敬逆天命"四字。天命無常，惟德是輔，故用刑者必懷"如履薄冰"之心，方能轉兇器爲祥器。此中辯證，恰合【道德經】"正言若反"之妙。讀聖賢書，當於此等關節處著眼，方不負古人之深意。