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賈誼【新書】卷34保傅詩解2先諭教化易成開道術知義指教之功服習貫在左右四聖維之 題文詩： 三代之禮,天子春朝,朝日秋暮,夕月所以, 明有敬也.春秋入學,坐國老執,醬親饋之, 以明有孝.行以鸞和,步中采薺,趨中肆夏, 以明有度.其於禽獸,見其生不,忍食其死, 聞其聲不,忍嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩, 且明有仁.食之以禮,徹之以樂,失度則史, 書之工誦,之三公進,讀之宰夫,減其膳是, 示天子不,得爲非也.明堂之位,曰篤仁而, 好學多聞,道順天子,疑則問之,應而不窮, 者謂之道.道者乃導,天子以道.常立於前, 是周公也.誠立敢斷,輔善相義,者謂之輔. 輔者乃輔,天子之意.常立於左,是太公也. 潔廉切直,匡過諫邪,者謂之拂.拂者乃拂, 天子之過.常立於右,是召公也.博聞強記, 捷給善對,者謂之承.承者乃承,補天子之, 遺忘者也.常立於後,是史佚也.故成王中, 立聽朝則,四聖維之.是以慮無,失計而舉, 無過事殷,周之所以,長久者其,輔翼太子, 有此具也.及秦不然,其俗固非,貴辭讓也, 所尚告訐;非貴禮義,所尚刑罰.使趙高傅, 胡亥而教,之獄所習,非斬劓人,則夷人之, 三族也故,今日即位,明日射人.而忠諫者, 謂之誹謗,深爲之計,者謂妖言.視殺人若, 艾草菅然,豈惟胡亥,之性惡哉?彼其所以, 習道之者,非理故也.鄙諺有曰:不習爲史, 而視已事.又曰前車,覆後車戒.殷周之所, 以長久者,其已事可,知也然而,不能從是, 不法聖智.秦之亟絕,其跡可見,然而不避, 是後車覆.存亡之變,治亂之機,其要在是. 天下之命,懸於太子.太子之善,在蚤諭教, 與選左右.心未濫而,先諭教則,化易成也. 開於道術,知義之指,則教之功.若其服習, 積貫則在,左右而已.夫胡越人,生而同聲, 嗜欲不異,及長成俗,累數譯而,不能相通, 行有雖死,不相爲者,教習使然.臣故曰選, 左右人蚤,諭教最急.夫教得而,左右正則, 太子正矣,太子正而,天下定矣.尚書有曰: 一人有慶,兆民賴之.此時務也.正己正人. 【原文】 三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中采薺，趨中肆夏，所以明有度也。其於禽獸 也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得爲非也。明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也。常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也。常立於右，是召公也。博聞強記，捷給而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立於後，是史佚也。故成王中立聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡 亥而教之獄，所習 者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深爲之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡 亥之性惡哉？其所以習 道之者，非理故也。鄙諺曰：『不習 爲史，而視已事。』又曰：『前車覆而後車戒。』夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義之指，則教之功也。若其服習 積貫，則左右而已矣。夫胡 越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相爲者，則教習 然也。臣故曰：『選左右蚤諭教最急。』夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰：『一人有慶，兆民賴之。』此時務也。 賈誼【治安策】詩解7 三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，以明有敬；春秋入學，坐國老執，醬親饋之，以明有孝；行以鸞和，步中采齊，趣中肆夏，以明有度；其於禽獸，見其生不，忍食其死，聞其聲不，忍食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁。 【原文】 三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和178，步中【采齊】，趣中【肆夏】，所以明有度也；其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。 【譯文】 夏、商、周三代時期的禮儀規定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的時候要迎接夕月，這是用來弘揚敬道的辦法；春季和秋季人學時，教室里坐著國家元老，帝王要拿著醯，親自饋贈給他們，這是用來弘揚孝道的辦法；出門遠行則在車馬上配上鈴鐺，慢行則符台【采齊】的音律，快走則符合【肆夏】的音節，這是用來掌握節度的辦法；對於飛禽走獸，見到它活著便不殺它吃，聽到過它的叫聲便不吃它的肉，因此遠離廚房，這是長施恩惠，並且弘揚仁德的辦法。 賈誼【治安策】詩解8天下之命懸於太子在早諭教而左右正則太子正天下定矣 題文詩：三代所以,長久以其,輔翼太子,有此具也,及秦不然.其俗固非,貴辭讓也,所尚告訐; 非貴禮義,所尚刑罰.使趙高傅,胡亥而教,之獄所習,非斬劓人,則夷人之,三族也故, 胡亥今日,即皇位而,明日射人,以忠諫者,謂之誹謗,進深計者,謂之妖言,視殺人若, 艾草菅然.豈惟胡亥,之性惡哉?彼其所以,道之者非,其理故也.鄙諺有曰:不習爲吏, 視已成事.曰前車覆,後車之誡.三代之所,以長久者,其已事可,知然而不,能從者是, 不法聖智.秦世所以,亟絕者其,轍跡可見;然而不避,是後車又,將覆之夫,存亡之變, 治亂之機,其要在是.天下之命,懸於太子;太子之善,在早諭教,與選左右.夫心未濫, 而先諭教,則化易成;開於道術,智誼之旨,教之力也.若其服習,積貫則在,左右而已. 胡粵之人,生而同聲,嗜欲不異,及長成俗,累數譯而,不能相通,有雖死不,相爲行者, 教習使然.臣故曰選,左右人早,諭教最急.夫教得而,左右正則,太子正矣,太子正而, 天下定矣.尚書有曰:一人有慶,兆民賴之.此時務也.政者正也,正己正人,風清氣正.
【原文】 夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐179也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人180，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。【注釋】 179.告訐：責人過失或揭人陰私；告發。
180.劓（yì）：古代割掉鼻子的一種酷刑。 【譯文】 夏、商、周三王朝之所以能長期維持統治，其原因就在於它們創設了教育、輔導太子的這套制度。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他學習斷案判刑。胡亥所學的，不是斬首級、割鼻子，就是滅人家的三族。所以，胡亥頭天當上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心進諫的人說成誹謗朝廷，把有遠見卓識的人說成妖言惑眾，他把殺人看做割草一樣。難道說這僅僅是胡亥天性兇殘惡毒嗎？主要是趙高誘導胡亥學習的內容不符合正道的緣故。
【原文】 鄙諺曰：『不習爲吏，視已成事。』又曰：『前車覆，後車誡。』夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教181與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不相爲者，則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。【書】曰：『一人有慶，兆民賴之182。』此時務也。【注釋】
181.諭教：曉諭教誨。『太子之善，在於早諭教與選左右。』 胡三省注引顏師古曰：『諭，曉告也。』
182.一人：特指天子；慶，【詩傳】云：『善也』；兆，萬億，兆民指廣大民眾。出自【尚書·呂刑】 【譯文】 民間諺語說：『不要學習做官的辦法，只要觀察以往成功的事情。』又說：『前車覆，後車誡。』夏、商、周三朝之所以能夠維持長期的統治，看它們以往的事可以明白了，但是卻不加以學習，這是不效法聖人智慧。秦王朝之所以很快滅亡，其原因也可以看得清楚了，但是卻不注意避免，這樣，漢朝廷又將面臨覆滅的危險。存與亡的變化規律、治與亂的關鍵要旨便在這裡了。天下的命運，決定於太子一人，要使太子成爲好的繼承人，在於及早進行教育和選擇賢人做太子的左右親隨。當童心未失時就進行教育，容易收到成效，使太子知曉仁義道德的要旨，是教育的職責。至於使太子在日積月累、潛移默化中養成良好的品行，就是他的左右親隨的職責了。北方的胡人和南方的粵人，剛出生時的哭聲完全一樣，吃奶的欲望和嗜好也沒有什麼不同，等到長大成人之後形成了不同的風俗習慣，各操自己的語言，即使經過多次翻譯都無法相互理解，有的人寧可死也不願意到對方那裡去生活，這完全是教育和習慣所形成的。所以我才說爲太子選擇左右親隨，及早進行教育是最爲緊迫的事。如果教育得當而左右都是正直的人，那麼太子必定爲人正直，太子正直便可以保證天下安定了。【周書】上說：『天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。』教育太子是當務之急。 |
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