賈誼【新書】卷19瑰瑋詩解2驅民歸農巧詐不起安性樂業不罹懸網

賈誼【新書】卷19瑰瑋詩解2驅民歸農巧詐不起安性樂業不罹懸網

題文詩：

奇巧末技,商販游食,民形佚樂,而心懸愆,

志苟得而,行淫侈則,用不足而,蓄積少矣.

即遇凶旱,必先困窮,迫身其則,苦飢甚焉.

今驅民而,歸之農皆,着於本則,天下各食,

於力末技,游食之民,轉緣南畝,則民安性,

勸業而無,懸愆之心,無苟得志,而行恭儉,

蓄積而人,樂其所矣,故曰苦民,而民益樂.

世淫侈矣,飾智巧以,相詐利者,以為智士,

敢犯法禁,昧大奸者,以為識理,故邪人者,

務而日起,奸詐繁不,可止罪人,積下眾多,

而無時已.君臣相冒,上下無辨,此由生於,

無制度也.今去淫侈,之俗而行,節儉術使,

車輿有度,衣服器械,各有制數.制數已定,

君臣絕尢,上下分明.擅退則讓,上僭者誅,

故淫侈不,得生智巧,詐謀無起,奸邪盜賊,

自為止則,民離罪遠.智巧詐謀,不起所謂,

愚故曰使,民愚而愈,不罹懸網.大道至簡,

真情儉樸,儉樸蓄積,衣豐食足,安居樂業,

本立道生,農本商末.上儉下朴,上奢下侈.

【原文】

夫奇巧末技商販游食之民，形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇凶旱，必先困窮迫身，則苦飢甚焉。今驅民而歸之農，皆着於本，則天下各食於力，末技游食之民，轉而緣南畝，則民安性勸業，而無縣愆之心，無苟得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣，故曰苦民而民益樂也。世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢犯法禁昧大奸者為識理，故邪人務而日起，奸詐繁而不可止，罪人積下眾多而無時已。君臣相冒，上下無辨，此生於無制度也。今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數。制數已定，故君臣絕尢，而上下分明矣。擅退則讓，上僭者誅，故淫侈不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠矣。知巧詐謀不起，所謂愚，故曰使愚而民愈不罹縣網。

【注釋】

縣網釋義：懸網。比喻法令刑律。

褫：剝去衣服

論賈誼【新書·瑰瑋】之農本思想與治道要義

賈誼【新書·瑰瑋】篇所論『驅民歸農，巧詐不起，安性樂業，不罹懸網』之策，實為西漢初期針對社會流弊所提出的根本治國方略。其文以農本思想為核心，剖析工商末技之害，主張重農抑商以固國本，體現了儒家『足食足兵』之政與法家『務本去末』之理的融合。今就其要義析論如下：

一、 末技游食之弊與民生困頓
賈誼指陳『奇巧末技，商販游食』之害，謂其使民『形佚樂而心懸愆』。此論承襲【管子·治國】『末產不禁，則野不辟』之說，揭示工商業過度發展導致的兩大問題：
1. 道德淪喪：民趨巧詐，志在苟得，縱慾奢侈，背離淳樸本性；
2. 經濟脆弱：蓄積不足，遇凶旱則困窮，終陷饑饉。此乃對漢初社會『背本趨末』現象的深刻批判，與晁錯【論貴粟疏】『商賈積貯倍息，農夫流亡』之嘆互為呼應。

二、 歸農安性之策與治道根本
賈誼主張『驅民歸農』，非僅經濟考量，更含教化深意：
1. 固本培元：農耕為『生之者眾』之道，可保障糧食儲備，應對災荒，此即【禮記·王制】『三年耕，必有一年之蓄』之理；
2. 移風易俗：農者『安土重遷』，心性淳厚，自然『巧詐不起』，符合儒家『導民以德』之旨。其說與【孟子·滕文公上】『制民之產，使仰事俯畜』一脈相承，強調恆產與恆心的關聯。

三、 懸網之喻與制度設計
『不罹懸網』之喻，暗指法網繁密反致民不堪擾。賈誼雖重法度（如【治安策】倡『定經制』），然更主張以農為本的預防性治理，使民『樂業』而自遠刑罰，此即【論語】『道之以德，齊之以禮』之實踐。其思想兼具儒法之長，既承商鞅『壹民於農』之策，又融孔子『富而後教』之義。

結語
賈誼之論，直指秦漢之際社會轉型的深層矛盾。其以農為本、崇儉抑奢的主張，不僅為漢初休養生息提供理論依據，更為後世治國者揭示『倉廩實而知禮節』的永恆真理。今日觀之，雖時移世易，然『固本安民』之理，猶可為當代社會治理之鑑。

（全文約780字）

按：本文謹依傳統註疏體例，參酌【管子】【孟子】等典籍互證，力求學術性與可讀性並重。賈誼思想宏富，此處僅就【瑰瑋】一節闡發，未盡之處，容後續補苴。

論賈誼【新書·瑰瑋】之農本思想與治世之道

賈誼【新書·瑰瑋】篇以"驅民歸農"為核心，闡發先秦儒家"重本抑末"之政教理念，其文雖簡而義理深遠。今觀所引段落，可見賈生對"奇巧末技"與"商販游食"之批判，實非單純否定工商業，乃針對戰國以來社會風氣之流弊，提出以農立國的治本之策。其思想脈絡可析為三層：

一、末技游食之害：社會失序的根源
賈誼指斥"奇巧末技"致"民形佚樂而心懸愆"，揭示物質享樂與道德淪喪之關聯。"懸愆"二字尤精妙——"懸"者，虛浮無根；"愆"者，罪過叢生。蓋工商盛則民趨利巧詐，農耕荒則民心失其樸厚。此論承【管子·治國】"舍本事而事末作，則田荒而國貧"之說，而更重人心教化。賈生洞見經濟基礎與倫理秩序之關係：蓄積不足非僅物質匱乏，實為"志苟得而行淫侈"之必然惡果。

二、歸農安性之效：治世的雙重維度
"驅民歸農"非僅經濟政策，實含"安性樂業"之人文關懷。農耕之要，在於使民"不罹懸網"——"懸網"喻法令刑罰，暗合【老子】"天網恢恢"之喻。賈生主張以農耕固本培元，使民性歸於淳樸，自然"巧詐不起"。此說上承孟子"制民之產"思想，下啟晁錯"貴粟論"，凸顯儒家"富而後教"之次第：物質安定為道德教化之基，二者如車之雙輪。

三、凶旱困窮之警：前瞻性危機意識
文中"遇凶旱必先困窮"之論，體現賈誼深刻的憂患意識。漢代"重農抑商"政策非僅出於道德理想，實因小農經濟抗災能力薄弱。賈生預見性指出，若放任工商膨脹、農業凋敝，則天災必致人禍。此與【禮記·王制】"國無九年之蓄曰不足"遙相呼應，彰顯儒家"儲糧備荒"的務實精神。

結語
賈誼之論，表面言經濟政策，內核實為文化重建。其以農為本的思想，絕非簡單復古，而是針對漢初社會轉型期的結構性矛盾，提出"以固本求長治"的解決方案。今日讀之，猶可感其"民為國基，谷為民命"的深切關懷。然須辨明者，賈生所抑之"末"，特指脫離生產的投機性商業活動，與今之健康市場經濟不可等同視之。學者當領會其"重本而不絕末"的辯證思維，方得古人立言之真意。