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賈誼【治安策】詩解7禮義廉恥四維經制正人正言教導太子敬孝度仁 題文詩：夫立君臣,等上下使,父子有禮,六親有紀, 人之所設,非天所爲.人之所設,不爲不立, 不植則僵,不修則壞.管子有曰:禮義廉恥, 是謂四維;四維不張,國乃滅亡.使管子也, 愚人則可,管子而少,知治體則,是豈可不, 爲寒心哉!秦滅四維,而不張故,君臣乖亂, 六親殃戮,奸人並起,萬民離叛,凡十三歲, 社稷爲虛.今四維猶,未備也故,奸人幾幸, 眾心疑惑.豈如今定,經制而令,君君臣臣, 上下有差,父子六親,各得其宜,奸人無所, 幾幸志而,群臣忠信,是不疑惑!此業一定, 世世常安,而後有所,持循矣若,經制不定, 是猶度江,河無維楫,倘若中流,而遇風波, 船必覆矣.可爲長太,息者此也.夏爲天子, 十有餘世,而殷受之.殷爲天子,二十餘世, 而周受之.周爲天子,三十餘世,而秦受之. 秦爲天子,二世而亡.人性不甚,相遠也何, 三代之君,有道之長,而秦無道,之暴也哉? 其故可知.古之王者,太子乃生,固舉以禮, 使士負之,有司於是,齊肅端冕,見之南郊, 見於天也.過闕則下,過廟則趨,孝子之道. 自爲赤子,教固已行.昔者成王,幼在襁抱, 之中召公,爲其太保,周公太傅,太公太師. 保保身體;傅傳德義;師道教訓;此三公職. 爲置三少,皆上大夫,名曰少保,少傅少師, 是與太子,宴者故乃,孩提有識,三公三少, 明以孝仁,禮義道之,逐去邪人,不見惡行. 於是皆選,天下端士,孝悌博聞,有道術者, 以衛翼之,使與太子,居處出入.故太子生, 而見正事,聞正言也;行於正道,左右前後, 皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生, 長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不, 能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言. 故擇所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂, 必先有習,乃得爲之.孔子有曰:少養成若, 天性習慣,如自然也.太子少長,及知妃色, 則入學館,所學之館.學禮有曰:帝入東學, 上親貴仁,親疏有序,恩相及矣;帝入南學, 上齒貴信,長幼有差,民不誣矣;帝入西學, 上賢貴德,聖智在位,功不遺矣;帝入北學, 上貴尊爵,貴賤有等,下不僭矣;帝入太學, 承師問道,退習考於,太傅於是,罰其不則, 匡其不及,則德智長,治道得矣.此五學者, 既成於上,百姓黎民,化輯於下.俟及太子, 既冠成人,免於保傅,之嚴則有,記過之史, 徹膳之宰,進善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓. 瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語. 習與智長,切而不愧;化與心成,中道若性. 三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,以明有敬; 春秋入學,坐國老執,醬親饋之,以明有孝; 行以鸞和,步中采齊,趣中肆夏,以明有度; 其於禽獸,見其生不,忍食其死,聞其聲不, 忍食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁. 【原文】 夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所爲，人之所設也。夫人之所設，不爲不立，不植則僵，不修則壞。【管子】曰：『禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。』使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不爲寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂166，六親殃戮，奸人並起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷爲虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經制167，令君君臣臣168，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶度江河亡維楫169，中流而遇風波，船必覆矣。可爲長太息者此也。 【注釋】
166.乖亂：謂不守禮法，胡作非爲。乖：不順，不和諧。
167.經制：經理節制；此指治國的制度。
168.君君臣臣：君主像君主，臣子像臣子
169.維楫：亦作『 維檝 』。 繫船之繩和船槳。
【譯文】 至於確立君臣的地位，規定上下的等級，使父子之間講禮義，六親之間守尊卑，這不是上天的規定，而是人爲設立的。人們所以設立這些規矩，是因爲不設立就不能建立社會的正常秩序，不建立秩序，社會就會混亂，不治理社會，社會就會垮掉。【管子】上說：『禮義廉恥，這是四個原則，這四個原則不確立，國家便要滅亡。』假如管子是個愚昧無知的人也就算了，如果他稍微懂得治理國家的大體，怎麼會不爲不講禮義廉恥而寒心呢！秦王朝拋棄禮義廉恥，所以君臣之間關係混亂，六親之間互相殘殺，邪惡之人到處作亂，萬眾叛離朝廷，總共才十三年，國家便被滅亡，如今禮義廉恥還沒有完備，所以邪惡之人僥倖得勢，而民眾心存疑惑，現在就確立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等級，使父子六親各自得到他們應有的地位，使邪惡之人無法僥倖得志，使群臣忠信、君主信任臣子！這一制度一旦確立，世世代代長享太平，後代君主有了可以遵循的治國法度。如果不確立根本制度，這就像橫渡江河卻沒有錨繩和船槳一樣，行船到江河中心遇到風波，就一定會翻船，這是值得深深嘆息的。 【原文】 夏爲天子，十有餘世，而殷受之。殷爲天子，二十餘世，而周受之。周爲天子，三十餘世，而秦受之。秦爲天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨170，孝子之道也。故自爲赤子而教固已行矣。昔者成王171幼在襁抱之中，召公172爲太保，周公173爲太傅，太公174爲太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓：此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆175，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。』及太子少長，知妃色176，則入於學。學者，所學之官也。【學禮】曰：『帝入東學177，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不僭矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。』及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和178，步中【采齊】，趣中【肆夏】，所以明有度也；其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。 【注釋】 170.過闕（quē）則下，過廟則趨：闕：皇宮門前兩邊供瞭望的樓。廟：供奉祖先的房屋。趨：快走。
170.赤子：剛生的嬰兒。
171.成王：周成王姬誦，周武王之子，西周第二位君主，諡號成王。周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，親政後，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統治。
172.召公：又作『邵公』、『召康公』、『太保召公』。姓姬名奭（shì），周武王的同姓宗室。曾輔助周武王滅商，被封於燕，是後來燕國的始祖。周成王時，他出任太保，支持周公旦攝政當國，支持周公平定叛亂。
173.周公：周公：周朝爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一位周公名叫姬旦，故稱周公或周公旦。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。平定三監之亂後，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響
174.太公：姜子牙，姜姓，呂氏，名尚姜子牙後輔佐了西周王，當了丞相，稱『太公望』，俗稱太公。西周初年，被周文王封爲『太師』（武官名），被尊爲『師尚父』 。
175.擇其所耆（shì）：古同『嗜』，愛好。
176.妃色：即緋色，淡紅色。妃，通『 緋 』。亦稱楊妃色。猶女色。
177.東學：周代五學之一。 周 有東、南、西、北四學，並太學稱五學。
178.鸞和：古代車上的兩種鈴子。【周禮·夏官·大馭】：『凡馭路儀，以鸞和爲節。』 鄭玄 註：『鸞在衡，和在軾，皆以金爲鈴。』 （則貴賤有等而下不矣：此處少一字，應爲『僭』。釋義： 1.超越本分，冒用在上者的名義、禮儀或器物。如：僭越） 【譯文】 夏朝的天子傳了十幾代，然後由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然後由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然後由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差並不很大，爲什麼三代的君主以德治世維持了長期的統治，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢？這個原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，讓官員背著，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見，這是見天。沿途經過宮門一定下車，經過宗廟一定恭敬地小步快走，這是行孝子之道。所以，太子從嬰兒的時候起，就接受了道德禮義。過去成王還在襁褓中的時候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太師。保的職責是保護太子身體安全，傅的職責是輔導太子德義，師的職責是教育訓練太子智慧，這是三公的職責。同時還爲太子設置三少，都是上大夫，稱爲少保、少傅、少師，他們的職責是與太子一同生活，爲太子做出榜樣。所以太子在幼年時期便獲得了並於仁義道德的知識。三公、三少固然明白用孝、仁、禮、義輔導訓練太子，趕走邪惡小人，不讓太子見到罪惡的行爲。天子審慎地選取天下爲人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處。所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，左右前後都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行爲不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經常與不正直的人相處，就會變成爲不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。所以選擇太子喜歡吃的東西，一定先爲他傳授學業，然後才給他吃；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務，然後才讓他玩。 孔子說：『從小養成的，就像天賦秉性一樣，經常學習而掌握的，就像天生本能一樣。』等到太子年齡稍大，懂得妃匹女色的時候，便送他到學館學習。學館，就是朝廷貴族子弟就讀的館舍。【學禮】上說：『帝入東學，學習尊重父母，崇尚仁愛，於是有了親疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南學，學習尊重老人，崇尚誠實，於是有了長幼差別，百姓也不相欺；帝入西學，學習尊重賢人，崇尚恩德，於是由聖賢和有智慧的人出任官職，功業不被遺棄；帝入北學，學習尊重顯貴，崇尚爵位，於是有了貴人和賤人的等級差別，下級不敢越權犯上；帝入太學，跟著老師學習道德原則，學習之後就到太傅那裡接受考試，太傅處罰他的鍺誤，匡正他不完善的地方，於是品德和智慧都得以增長，治國的道理也就獲得了。這五學既然已經被帝王掌握，那麼黎民百姓就可以通過教化和睦相處了。』等到太子成年舉行了冠禮，免除了太保太傅的嚴格管束，便又有負責記過的史官，有負責進食的宰夫，負責進善言的人站在旌旗下面提醒，負責勸諫戒惡的人把他的惡行記錄在木板上，那些敢諫的人還可以擊鼓警戒。盲人史官背誦古詩相勸，樂工彈奏規勸的曲調，大夫進獻計謀，士人傳達人民的言論。習慣與智慧一同增長，所以行爲切合規範，沒有羞愧的事情；教化與心思一同成熟，所以所作所爲都符合道德，像是天生養成的本性一樣。夏、商、周三代時期的禮儀規定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的時候要迎接夕月，這是用來弘揚敬道的辦法；春季和秋季人學時，教室里坐著國家元老，帝王要拿著醯，親自饋贈給他們，這是用來弘揚孝道的辦法；出門遠行則在車馬上配上鈴鐺，慢行則符台【采齊】的音律，快走則符合【肆夏】的音節，這是用來掌握節度的辦法；對於飛禽走獸，見到它活著便不殺它吃，聽到過它的叫聲便不吃它的肉，因此遠離廚房，這是長施恩惠，並且弘揚仁德的辦法。 |
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