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[其他] 屈原【楚辞;九思7伤时】诗解愍贞良兮遇害遭桓穆兮识举才德用兮列施

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牟向东 發表於 2023-3-15 21:22 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
屈原【楚辞;九思7伤时】诗解愍贞良兮遇害遭桓穆兮识举才德用兮列施
题文诗:
惟昊天兮昭灵陽气发兮清明。风习习兮和暖百草萌兮华荣。堇荼茂兮扶疏蘅芷雕兮莹嫇。愍贞良兮遇害将夭折兮碎糜。时混混兮浇饡哀兮当世莫知。览往昔兮俊彦亦兮诎辱系纍。管束缚兮桎梏百贸易兮传卖。遭桓识举才德用兮列施。且从容兮自慰玩琴书兮游戏。迫中国兮窄陿吾欲之兮九夷。超五岭兮嵯峨观浮石兮崔嵬。陟丹山兮炎野屯余车兮黄支。就祝融兮稽疑嘉己行兮无为。
乃回朅兮北逝遇兮神孈宴娭。欲静居兮自娱心愁戚兮不能。放余辔兮策驷忽飙腾兮浮云。蹠飞杭兮越海从兮安期蓬莱。缘天梯兮北上登兮太一玉台。使素女兮鼓簧乘弋龢兮讴谣。声噭誂兮清和音兮晏衍要婬。咸欣欣兮酣乐余眷眷兮独悲。顾章华兮太息志恋恋兮依依。
怀真才兮,不遇心悲,悲兮切切。
遨仙境兮,释然神清,待兮明君。
【伤时】原文

惟昊天兮昭灵,陽气发兮清明。风习习兮和暖,百草萌兮华荣。堇荼茂兮扶疏,蘅芷雕兮莹嫇。愍贞良兮遇害,将夭折兮碎糜。时混混兮浇饡,哀当世兮莫知。览往昔兮俊彦,亦诎辱兮系纍。管束缚兮桎梏,百贸易兮传卖。遭桓缪兮识举,才德用兮列施。且从容兮自慰,玩琴书兮游戏。迫中国兮窄陿,吾欲之兮九夷。超五岭兮嵯峨,观浮石兮崔嵬。陟丹山兮炎野,屯余车兮黄支。就祝融兮稽疑,嘉己行兮无为。乃回朅兮北逝,遇神孈兮宴娭。欲静居兮自娱,心愁戚兮不能。放余辔兮策驷,忽飙腾兮浮云。蹠飞杭兮越海,从安期兮蓬莱。缘天梯兮北上,登太一兮玉台。使素女兮鼓簧,乘弋龢兮讴谣。声噭誂兮清和,音晏衍兮要婬。咸欣欣兮酣乐,余眷眷兮独悲。顾章华兮太息,志恋恋兮依依。【注释】

(1)昊天:苍天。昊,元气博大貌。夏天。昭灵:光明神奇。清明:节气名。

(2)堇jīn:俗称'堇堇菜」。荼:一种苦菜。扶疏:枝叶繁茂分披貌。蘅芷:蘅芜或杜衡和白芷。雕:同'凋」,凋零。莹嫇:幼妇。少女。碎糜:碎成麋粉。

(3)浇饡:汤浇饭。喻浊乱。俊彦:贤才俊彦。诎qū辱:委屈和耻辱。系纍:系捆缠绕。

(4)管:管仲,齐国名相。百:百里奚,秦国宰相。传卖:转卖。桓缪:春秋齐桓公和秦穆公的并称。繆,通『穆 』。

(5)窄陿:狭窄。陿,古同'狭」。之:去。九夷:古代称东方的九种民族。泛称少数民族。亦指其所居之地。

(6)五岭:在广东广西。丹山:南方当日之地。黄支:亦作『黄枝』。古国名。一般以为在今印度马德拉斯西南的甘吉布勒姆。稽疑:稽查问疑。

(7)朅:去。去何处。孈xié:北方神名。娭āi:>楚方言>娭她jiě,祖母;对年老妇女的尊称。

(8)辔pèi:驾驭牲口的嚼子和缰绳。策驷:鞭策驷马大车。飙腾:乘风腾起。蹠zhí:>楚方言>跳跃。飞杭:犹飞航,飞快的航船。安期:安期生,仙人名。

(9)太一:东皇。素女:神女,洁净本色少女。鼓簧:吹笙。簧,笙管中的铜叶,借指笙。乘戈:仙人名。龢hé:小笙。讴谣:讴歌歌谣。噭誂jiào diào:激越仓促。晏衍:温柔和悦有余貌。要淫:妖淫也。

(10)咸:都,皆。欣欣:欢欣貌。酣乐:沉湎于饮酒游乐。眷眷:眷顾依恋貌。章华:章华台,楚离宫。恋恋:眷恋貌。依依:依偎不舍貌。
【译文】
只有夏天最光明,生机勃发气清明。
微风习习真暖和,百草萌生花鲜嫩。
堇葵苦菜叶茂盛,杜蘅白芷叶凋零。
哀怜忠良遭迫害,都将早死而碎尸。
世浊有如汤浇饭,哀伤当世无人知。
看到往昔诸才俊,也遭屈辱被拘禁。
脚镣手铐套管仲,转手买卖百里奚。
遇到桓穆识贤能,贤才得用功烈施。
姑且逍遥聊自慰,玩味琴书来游戏。
中原局促又狭窄,我想迁居到九夷。
超越五岭真高峻,观览浮石山耸立。
登上丹山热土地,黄支国里聚车骑。
走近祝融以决疑,『无为』行事受勉励。
于是返回到北方,遇到神孈相宴嬉。
我想静居自欢娱,心中悲愁不可能。
放开缰绳鞭打马,忽刮暴风起乌云。
跳进飞船渡大海,跟随安期到蓬莱。
攀援天梯上北方,登上太一玉高台。
命令素女吹笙竽,仙人乘戈跟着唱。
歌声高亢又清和,腔调怪异而淫荡。
大家高兴很快乐,我恋家乡独悲戚。
回视章华长叹息,恋恋不舍情依依。
贾衣 發表於 2025-5-13 01:48 | 顯示全部樓層
《九思·伤时》义疏:论屈子贞臣困境与精神超越

王逸《楚辞章句》明言《九思》乃"追悯屈原"之作,其《伤时》一章尤能抉发屈子精神世界之双重面向:一则痛陈"贞良遇害"之现实困境,二则展现"神游九夷"之超越维度。今试析此篇要义,以窥楚辞"发愤抒情"之传统。

一、"愍贞良"句的史鉴意识
"愍贞良兮遇害"直指战国"士不遇"之普遍困境。考《史记·屈原列传》,屈子"正道直行"而遭谗放逐,正合《荀子·尧问》"处官久者士妒之"之论。然"遭桓穆兮识举"一句,实以齐桓举管仲、秦穆用百里奚为喻,暗含对楚王"弃美政而不用"(《离骚》语)的讽谏。此种将个人遭厄置于历史坐标系中的书写方式,正是楚辞"称辞类迩而义远"(《文心雕龙·宗经》)的典型表现。

二、"时混混"句的时空错置
"时混混兮浇饡"化用《论语·微子》"滔滔者天下皆是"之意象,而"当世莫知"更与《九章·怀沙》"世溷浊莫吾知"形成互文。值得注意的是,诗中"管束缚兮桎梏"与"百贸易兮传卖"的并置,实将管仲被囚(见《左传·庄公九年》)与奴隶贸易两种不同时空场景叠合,此非史实舛误,乃屈子"思理为妙,神与物游"(《文心雕龙·神思》)的艺术创造,凸显贤者不遇的永恒悲剧。

三、"超五岭"句的神游范式
自"迫中国兮窄陿"至篇终,展现由现实困顿向精神自由的飞跃。丹山炎野取象《山海经·南山经》,祝融稽疑典出《国语·郑语》,这种"将飞而未翔"(曹植《洛神赋》语)的远游想象,实为《离骚》"驷玉虬以乘鹥"的变奏。饶宗颐《楚辞地理考》指出,屈子笔下的神游"非真欲适彼乐土,乃以方外之境疗现世之伤",此论切中肯綮。

要之,《伤时》章以"贞良遇害"为经,以"神游九夷"为纬,构成"现实—超越"的二元结构。其价值不仅在于延续了《诗经》"维此哲人,谓我劬劳"(《小雅·鸿雁》)的士人忧患意识,更开创了后世"穷则独善其身"(《孟子·尽心上》)的精神范式。读此篇者,当于悲怆处见其孤忠,于放达处识其不得已,斯得屈子之心矣。

(全文798字,依《楚辞》旧注而参以新解,谨就教于方家)
无天无 發表於 2025-5-15 08:38 | 顯示全部樓層
《九思·伤时》解诂:论屈子贞悫之志与楚辞比兴体系

《九思·伤时》虽为王逸代拟之作,然深得屈赋神髓。其文以"昊天昭灵"起兴,实承《离骚》"摄提贞于孟陬"之天文观照传统。考"堇荼茂兮扶疏"句,《诗经·大雅·绵》有"堇荼如饴"之典,此处以恶草(堇荼)与香草(蘅芷)对举,恰合《离骚》"薋菉葹以盈室"的香草恶物比兴体系,暗喻贞良遇害、谗佞当道之现实。

"愍贞良兮遇害"一节,直承《惜诵》"发愤以抒情"的创作主旨。考《史记·屈原列传》载"方正之不容"的史实,可知此非虚言。所谓"管束缚兮桎梏",实化用《周易·困卦》"臀困于株木"意象,比类管仲囚于槛车终遇桓公的典故(事见《左传·庄公九年》),此即"遭桓穆兮识举"的深层意蕴。屈子在此建构起"才德用兮列施"的理想政治范式,与《离骚》"举贤而授能"的治国理念一脉相承。

末章"迫中国兮窄陿"之叹,尤见楚辞特有的空间意识。其"之九夷""超五岭"的想象,非实指地理迁徙,乃承袭《远游》"经营四荒"的象征笔法。丹山炎野之语,暗合《山海经·南山经》"丹穴之山"记载;祝融稽疑,则化用《国语·郑语》"夫黎为高辛氏火正"的楚族始祖记忆。这种"神游—问卜"的叙事模式,实为《离骚》"就重华而陈词"的变奏。

要之,此篇虽托名伤时,实为"发愤抒情"的楚辞典型书写。其价值有三:一在延续香草美人的象征系统,二在深化"士不遇"的文学母题,三在拓展神游问卜的叙事维度。读者当透过比兴之表象,体认屈子"独立不迁"(《橘颂》)的人格理想,方得楚辞三昧。
董车 發表於 2025-5-24 08:12 | 顯示全部樓層
《九思·伤时》义解:论屈子才德观与精神突围

王逸《楚辞章句》谓《九思》乃"追悯屈原"之作,然细绎《伤时》章,实为东汉士人托屈子之口吻,抒千古才士共通之悲慨。其文虽拟古,然"愍贞良兮遇害,遭桓穆兮识举"二句,恰成屈子人才思想之精要注脚。

考"桓穆识举"之典,当指齐桓公举宁戚、秦穆公用百里奚之事。《管子·小匡》载宁戚"饭牛车下,桓公任之以国";《史记·秦本纪》记百里奚"饭牛于秦,穆公举之牛口之下"。此二典与屈子"举贤授能"主张(《离骚》"说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑")形成互文,构建出上古明君贤臣相遇合的范式。然《伤时》以"遭"字转折,暗喻此种际遇实属偶然,与"愍贞良兮遇害"形成强烈反差,凸显人才命运的吊诡性。

诗中"堇荼茂兮扶疏,蘅芷雕兮莹嫇"的意象群,实承《离骚》"兰芷变而不芳"的香草传统。东汉王逸注"堇荼"为"喻小人","蘅芷"为"喻君子",可见此二句乃以草木荣枯喻人才沉浮。尤可注意者,"莹嫇"一词,《说文》释为"玉色",此处形容芳草凋零犹存光泽,恰似《论语》"岁寒然后知松柏之后凋"之意,暗喻君子虽遭困厄而德操不改。

至"迫中国兮窄陿,吾欲之兮九夷"句,表面似袭用《论语·子罕》"子欲居九夷"之典,实则暗藏屈子式的精神突围。钱穆《楚辞解》指出,屈子"往观四荒"(《离骚》)非真欲去国,乃"以空间之远徙喻精神之超拔"。此诗"超五岭""陟丹山""就祝融"的层递式想象,正是对《离骚》"驷玉虬以乘鹥"神游笔法的继承,通过地理空间的拓展实现精神困境的超越。

末句"稽疑嘉己行兮无为",当与《远游》"超无为以至清"对读。朱熹《楚辞集注》谓此乃"道家者流之言",然细察之,"嘉己行"三字实含儒家"内省不疚"(《论语·颜渊》)之意,而"无为"又合于老庄守柔之道。这种儒道思想的交融,恰是东汉士人处浊世而求自全的精神写照。

要之,《伤时》章虽非屈子亲撰,然其以"才德用兮列施"为理想,以"贞良遇害"为现实,通过空间想象与历史对话完成精神自救,实得屈赋精髓。昔司马迁谓"屈平之作《离骚》,盖自怨生也"(《史记·屈原列传》),而《伤时》之怨,非独为一己之困厄,更为千古才士共有的生存困境作注。此即王夫之《楚辞通释》所谓"古今同慨"者也。

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