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[其他] 屈原【楚辞;天问】诗解2大禹治水墬东南倾东流不溢羿焉彃日

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牟向东 發表於 2023-3-9 19:46 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
屈原【楚辞;天问】诗解2大禹治水墬东南倾东流不溢羿焉彃日
题文诗:
不任汩鸿,师何尚之?佥曰何忧?何不课行?
鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?
永遏羽山,不施?伯禹,何以变化?
纂就前绪,遂成考功.续初继业,何谋不同?
洪泉极深,何以窴之?地方九则,何以坟之?
河海应龙,何尽何历?鲧何所营?禹何所成?
共工凭,何故,以东南倾?九州安措?
川谷何洿?东流不溢,孰知其故?东西南北,
其修孰多?南北顺椭,其衍几何?昆仑县圃,
其凥安在?增城九重,其高几里?四方之门,
其谁从焉?西北辟启,何气通焉?日安不到,
烛龙何照?羲和未扬,若华何光?何所冬暖?
何所夏寒?焉有石林?何兽能言?焉有虬龙,
负熊以游?雄虺九首,倏忽焉在?何所不死?
长人何守?靡蓱九衢,枲华安居?一蛇吞象,
厥大何如?黑水玄趾,三危安在?延年不死,
寿何所止?鲮鱼何所?鬿堆焉处?羿焉?
乌焉解羽?真情自神,不神而神,不得不神.
【原文】

不任汩鸿[1],师何以尚之[2]?佥曰何忧[3]?何不课而行之[4]?鸱龟曳衔[5],鲧何听焉[6]?顺欲成功[7],帝何刑焉[8]?永遏在羽山[9],夫何三年不施[10]?伯禹愎鲧[11],夫何以变化?纂就前绪[12],遂成考功[13]。何续初继业[14],而厥谋不同[15]?洪泉极深,何以窴之[16]?地方九则[17],何以坟之[18]?河海应龙[19],何尽何历[20]?鲧何所营[21]?禹何所成[22]?康回冯怒[23],墬何故以东南倾[24]?九州安错[25]?川谷何洿[26]?东流不溢[27],孰知其故[28]?东西南北,其修孰多[29]?南北顺椭[30],其衍几何[31]?昆仑县圃[32],其凥安在[33]?增城九重[34],其高几里[35]?四方之门,其谁从焉[36]?西北辟启[37],何气通焉[38]?日安不到[39],烛龙何照[40]?羲和之未扬[41],若华何光[42]?何所冬暖?何所夏寒[43]?焉有石林[44]?何兽能言[45]?焉有虬龙[46],负熊以游[47]?雄虺九首[48],倏忽焉在[49]?何所不死[50]?长人何守[51]?靡蓱九衢[52],枲华安居[53]?一蛇吞象[54],厥大何如?黑水玄趾[55],三危安在[56]?延年不死,寿何所止?鲮鱼何所[57]?鬿堆焉处[58]?羿焉日[59]?乌焉解羽[60]?

【注释】

[1]汩(gǔ):治理洪水。鸿:同『洪』,洪水。
[2]师:众人。尚:推举,推荐。
[3]佥(qiān):全,都。
[4]课:考核,考试。行:用。
[5]鸱(chī)龟:一种神龟。曳(yè)衔:拉扯。
[6]听:通『圣』,圣德的意思。
[7]顺欲:顺从愿望。
[8]帝:上帝。刑:惩治,惩罚。
[9]永:长久。遏(è):幽闭,囚禁。羽山:神话中的山名,传说在东海海滨。
[10]三年:多年。三,虚数,表示多。施:施刑,判罪。
[11]伯禹:即夏禹,又叫大禹、帝禹。愎:通『腹』,这里指从腹中出来。
[12]纂(zuǎn):继续,继承。前绪:前业。
[13]遂:终于。考:死去的父亲。功:事业。
[14]续初:继续鲧的事业。
[15]厥谋:指禹治水的方法。厥,指禹。
[16]窴(tián):同『填』,填塞。
[17]方:区分。九则:九等。据【尚书·禹贡】记载,禹治水后将全国土地按质量分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等,不同等级的土地征收赋税不一样。
[18]坟:区分,划分。
[19]应龙:古代神话传说中有翼能飞的龙。
[20]历:经过,流过。
[21]营:营造,经营。
[22]成:完成,成功。
[23]康回:指共工。传说共工与颛顼争帝,败后盛怒,用头撞坏西北天柱周山,周山因而改称不周山,大地也因而向东南倾斜。冯(píng):通『凭』,满,盛。
[24]墬(dì):同『地』。倾:塌下。
[25]九州:传说禹治平洪水后把天下分为九州。安:什么地方。错:通『措』,设置,安排。
[26]洿(wū):凹坑,这里作动词用,使之成为凹坑。
[27]溢:满。
[28]孰:疑问代词,谁。故:原故。
[29]修:长度。古代历算家凭推测,有的说南北距离比东西距离短,有的说南北距离比东西距离长,很不一致,但都没有科学根据。所以屈原提出诘难。
[30]椭(tuǒ):狭长。
[31]衍:多余。
[32]昆仑:神话传说中的一座神山,为天帝和神人所居。县圃:神话中的山峰,在昆仑山上。
[33]凥(kāo):即『尻』,本指脊椎尾骨,或指臀部,引申为山之尾麓,山脊尽处。
[34]增城:即层城,神话中的地名,在昆仑山上。九重:九层。
[35]其高几里:据【淮南子·地形训】说昆仑山上有『增城九重,其高万一千里,百一十四步,二尺九寸』。
[36]从:由,出入。
[37]西北:指西北方的门。辟启:敞开。
[38]气:风。传说昆仑西北有『不周之山』,昆仑的『北门开以纳不周之风』(【淮南子·地形训】)。
[39]安:怎么。
[40]烛龙:古代神话中一种能照明的神物。
[41]羲和:神话传说中为太阳神驾车的人。扬:扬鞭。
[42]若华:若木的花。若木是神话中长在西方日落处的大树,据说太阳落在若木之下,若木的花就发出光芒。
[43]何所冬暖、何所夏寒:这是针对昆仑山而问。神话传说中的昆仑山是冬暖夏凉、四季常青的仙境。
[44]石林:即『玉林』,昆仑山上有玉石树林。
[45]何兽能言:指为昆仑山守门的『开明兽』。【山海经·海内西经】:『海内昆仑之虚……面有九门,门有开明兽守之。』『开明兽身大类虎而九首,皆人面。』[46]虬(qiú)龙:古代传说中无角的龙。
[47]负:背,驮着。
[48]虺(huǐ):传说中一种有九个头的毒蛇。
[49]倏(shū)忽:极快地,忽然。
[50]不死:【山海经·海外南经】:『不死民在其(交胫国)东,其为人黑色,寿不死。』【吕氏春秋·求人篇】说禹『南至……不死之乡』。
[51]长人:即长寿之人。一说指身材高大之人。守:一说守卫,一说指操守。
[52]靡蓱:分枝众多的浮萍。衢(qú):本指分岔的道路,这里指分岔的树枝。九衢,意即分枝众多,引申为枝叶交叠的样子。
[53]枲(xǐ)华:麻的花。
[54]蛇吞象:【山海经·海内南经】:『巴蛇食象,三岁而出其骨。』[55]黑水:古代神话传说中的水名,在昆仑山。玄趾:疑为『交趾』,古地名,泛指五岭南。
[56]三危:神话中山名,据说在黑水之南,传说是座『不死山』。【淮南子·时则训】:『三危之国吗,石室金城,饮气之民,不死之野。』[57]鲮鱼:神话中的一种怪鱼,古书记载颇多,说法不一。【山海经·海内北经】:『陵鱼人面手足,鱼身,在海中。』[58]鬿(qí)堆:魁堆,大雀。鬿,同『魁』。
[59]羿:神话传说中的英雄,善射。彃日:射日。彃,bi,射
[60]乌:金乌,神话传说中太阳里的三脚神鸟。解羽:羽毛脱落。指鸟死。传说尧时,十日并出,草木焦枯。羿奉尧命射落九日,日中金乌羽毛飘零,都被射死。

【译文】
如果鲧不能胜任治理洪水,众人为什么一致将他推举?都说不必担心,为什么不让他试着去做?鸱龟一个个牵引相衔,鲧有什么神圣德行?治理洪水将要大功告成,尧帝为何要惩罚他?把他长久流放在羽山,为什么那么多年还不放他?大禹从鲧腹中生出,怎么会有这种变化?禹接手父亲鲧未竟的事业,终于取得了成功。为什么鲧禹父子治理洪水,禹所用的方法却不相同?洪水如渊深不见底,禹是怎样将它填塞的?天下土地分为九等,禹根据什么来划分?应龙如何用尾巴划地?河海如何流通顺利?鲧经营了哪些事业?禹又为什么能治水成功?水神共工勃然大怒,为什么会使东南大地侧倾?九州大地如何安置?河流溪谷是怎样挖成?东流之水总不满溢,谁知这是什么原因?东西南北四方土地,哪边更长哪边更多?南北顺量比较狭长,又能比东西长出多少?昆仑山上县圃仙境,它的边际又在哪里?山中最上层的九层增城,它到底有多少里的高度?昆仑山的四面门户,什么人从那里通过?西北两面的大门敞开,什么气息从那里通过?太阳怎么会有照不到的地方?烛龙又能照耀何方?太阳没有升起之前,若木之花为何能照亮大地?什么地方冬天温暖?什么地方夏天寒冷?什么地方有岩石成林?什么野兽能说人话?哪里有独角虬龙,驮着黄熊游来游去?九个头的毒蛇来往迅疾,现在飘忽到了哪里?什么地方是不死之国?长寿的人掌握了什么秘方?蔓生的浮萍分枝极多,花寄生在什么地方?一口能吞下大象的长蛇,它的身子又有多大?黑水、交趾、三危在什么地方?延年益寿以求不死,寿命活到几时终止?传说中的鲮鱼生活在什么地方?怪鸟魁堆又在哪里?后羿怎样射下九日?金乌的羽毛又散落在哪里?
潘汀肝 發表於 2025-4-12 21:23 | 顯示全部樓層
《天问》章句疏证(其二)——禹功神话体系考辨

屈原《天问》此章以诘问体式呈现上古治水神话的复杂谱系,其文脉可析为三重结构:首言鲧禹治水之承变,次述九州地理之玄奥,终及神话意象之奇谲。今依经义,分层疏解。

一、鲧禹治水的神学悖论
"不任汩鸿"八句构成一组严密的因果链。众人推举鲧治水("师何以尚之")与天帝最终刑鲧("帝何刑焉")形成神权意志与人间诉求的冲突。鸱龟曳衔意象尤为关键,《山海经·中山经》郭璞注引古本有"玄龟负青泥"之说,此即鲧窃息壤神话的变形。屈原之问直指神权体系的矛盾:既允鲧"顺欲成功",复施永遏之刑,此中伦理困境实为对"天命靡常"的深刻质询。

禹承父业而谋不同("何续初继业,而厥谋不同"),《尚书·洪范》载禹"彝伦攸叙"与鲧"汩陈五行"形成方法论对照。应龙画地之说见于《拾遗记》卷二:"禹凿龙门,应龙以尾画地",此神话地理学隐喻实含测量术雏形。"洪泉极深,何以窴之"暗合《淮南子·地形训》"禹乃以息土填洪水"的宇宙生成论。

二、东南地倾的宇宙论阐释
"康回冯怒"段揭示上古宇宙观。共工触不周山致地维绝(《列子·汤问》),然屈原更关注地理现象背后的原理。"东流不溢"之问触及早期流体力学认知,《管子·地数》"百川归焉而不盈"可相发明。"南北顺椭"说尤为精微,《周髀算经》"天地四游"说或为此问之科学回应,盖先秦已有大地椭球观念之萌芽。

三、神话地理的认知边界
自"昆仑县圃"以下,呈现神话思维的空间拓扑特征。增城九重见于《淮南子·地形》"悬圃凉风樊桐"三级结构,而屈原追问其精确高度("其高几里"),体现理性精神对神话的祛魅。"烛龙何照"问暗含极夜现象认知,《大荒北经》"烛龙暝乃晦"的记载,实为北极圈白夜现象的神话投射。至若"雄虺九首""蛇吞象"等意象,皆可于今本《山海经》觅得对应,然屈原之问重在探究这些怪异表象背后的生成逻辑。

综而论之,此章以治水叙事为经,以宇宙论为纬,其间贯穿的"变化""衍化"等概念,实为楚文化"流观"思维之体现。王逸《楚辞章句》谓"天问者,屈原之所作也。何不言问天?天尊不可问",然细绎文脉,屈原真正叩问的乃是人神关系的本质,这种怀疑精神正是楚辞超越神话思维而达哲学自觉的关键。
叶住秒 發表於 2025-4-16 09:43 | 顯示全部樓層
《天问》禹鲧治水神话考辨与宇宙观探赜

屈原《天问》第二章节以恢弘的宇宙意识叩问上古治水神话,其诘问逻辑暗合先秦"天人相分"的哲学思辨。本文试从神话学与天文地理维度解析此段文本的深层意蕴。

一、鲧禹治水的神性悖论
"鸱龟曳衔"至"何以变化"八问,构成完整的鲧禹神话链。鸱龟作为图腾动物协助鲧治水(闻一多《楚辞校补》考鸱龟即玄冥使者),体现原始巫术治水特征。"帝何刑焉"与"三年不施"的质问,揭示神权意志与人类自救的冲突。禹"愎鲧"(继承鲧业)而能变化,暗喻从壅堵到疏导的治水智慧演进,王逸注"纂就前绪"谓"继父之功",实为楚地"子承父业"宗法观念的投射。

二、宇宙结构的空间想象
"洪泉极深"至"其衍几何"诸问,展现楚人对大地构造的认知。《淮南子·地形训》云:"禹乃以息土填洪水",与"何以窴之"相印证。"东南倾"说符合中国西高东低的地貌特征,而"东流不溢"之问,早于《列子·汤问》"归墟"说三百年。"南北顺椭"(椭圆形)的几何描述,证明战国时期已具初步地球观念,钱宝琮《中国数学史》指此为早期浑天说雏形。

三、昆仑神话的多元阐释
"昆仑县圃"至"若华何光"构成神话地理单元。增城九重对应《山海经》"层城九重",其空间垂直性象征宇宙轴(axis mundi)。"烛龙照日"说(《大荒北经》作"烛阴")与"羲和未扬"形成昼夜二元结构,朱季海《楚辞解故》认为此乃楚地"二重宇宙观"的体现——自然秩序(羲和)与超自然力量(烛龙)并存。

四、异兽传说的文化编码
"雄虺九首"至"乌焉解羽"诸问,王充《论衡》指为"虚妄之言",实则是图腾信仰的文学转化。"蛇吞象"典出《山海经·海内南经》,"黑水三危"见于《尚书·禹贡》,屈原将地理知识与神话传说并置发问,形成独特的"神话地理学"话语体系。闻一多考证"鬿堆"即鸱鸮,反映商周鸟图腾崇拜的遗存。

结语:
《天问》此章以"天—地—神—兽"四维结构构建宇宙模型,其诘问形式本身即是理性觉醒的象征。屈原将神话叙事转化为哲学追问,使古老传说获得新的思想维度,这种"神话的哲学化"处理,正是楚辞区别于中原典籍的独特精神气质。
沙舟 發表於 2025-5-25 16:33 | 顯示全部樓層
《天问》禹鲧治水神话考释

屈原《天问》此段以诘问体式呈现上古治水神话,其文约而义丰,今试为疏解:

首四句"不任汩鸿"至"何不课行",实指鲧治水之始末。"汩鸿"者,《说文》训"汩"为治水,"鸿"即洪水。鲧初不胜治水之任,众臣何以举荐?"鸱龟曳衔"二句尤具神话色彩,《山海经》郭璞注引《归藏》云"鲧殛死,三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙",鸱龟或即神异之兆。鲧虽顺民欲治水,然"窃帝之息壤"(见《山海经》),故遭殛刑,此中暗含原始宗教中违抗神意必受惩戒之观念。

"永遏羽山"四句转入禹之诞生神话。《初学记》引《归藏》:"大副之吴刀,是用出禹。"所谓"腹鲧变化",实为图腾信仰之遗存,反映部族以龙蛇为祖先之观念。禹承父业而成功,正合《尚书·洪范》"鲧堙洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴…禹乃嗣兴"之记载。

末段"纂就前绪"至"东流不溢",当与《淮南子·天文训》"天倾西北,地不满东南"相参。古人观测江河东注而海水不盈,遂生此宇宙论想象。王逸《楚辞章句》释为"言百川注海,海水不溢",实具早期地理认知之特征。

至"羿焉彃日"句,突转射日神话。《山海经·海外南经》载"羿与凿齿战于寿华之野",而《淮南子·本经训》详述"尧时十日并出",羿射九日之事。屈原连缀治水、射日二事,非惟时序错置,实体现楚人将自然神话与英雄传说熔铸一炉之思维特征。

此章之要义,在于展现先秦神话思维中"天人不相胜"的辩证关系:鲧之失败在于"堙"(堵塞),禹之成功在于"导"(疏导),羿之射日在于"衡"(平衡)。三者共同构成上古先民对自然灾害的认知体系与应对智慧,亦为屈原"参差求索"之哲学思考提供神话注脚。读者当透过诘问表象,体味其中蕴含的宇宙观与人文精神。

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