【鹽鐵論】卷52論功詩解2大夫:引亡國政比今必謂匈奴難圖文學:戰勝不休身死亡國

【鹽鐵論】卷52論功詩解2大夫:引亡國政比今必謂匈奴難圖文學:戰勝不休身死亡國
題文詩：

大夫又曰:魯連有言:秦權使士,虜使其民.

是故政急,而不久長.高帝受命,以平暴亂,

功德巍巍,惟天同大.而文景承,緒潤色之.

及先武帝,征不義攘,無德以昭,仁聖之路,

純至德基,聖王累年,仁義之積.今文學引,

亡國失政,之治而況,比之於今,其謂匈奴,

難圖宜矣!漢仁秦法,世易時移,因時制宜,

盛世義伐,伐之必義.文學對曰:有虞氏時,

三苗不服,禹欲伐之.舜曰是吾,德未喻也.

退而修政,而三苗服.不牧之地,不羈之民,

聖王不兵,不事力焉,以爲不足,煩百姓而,

勞中國也,當今明主,修聖緒宣,德化而朝,

有權使謀,尚首功事,臣固怪之.夫人臣席,

天下之勢,奮國家用,身享其利,不顧其主,

尉佗章邯,所以成王,秦失其政.孫子曰今,

國家之事,一日百變,然而不亡,可得而革;

逮出兵乎,平原廣牧,鼓鳴矢流,雖有堯舜,

智不能更.戰而勝之,退修禮義,繼三代跡,

仁義附矣.戰勝不休,身死亡國,吳王是也.

  【原文】
大夫曰：魯連有言①：『秦權使其士，虜使其民②。』故政急而不長。
高皇帝受命平暴亂，功德巍巍，惟天同大焉。而文景承緒潤色之③。及先帝
征不義，攘無德，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。今文
學引亡國失政之治，而況之於今④，其謂匈奴難圖⑤，宜矣！
【注釋】
①魯連：即魯仲連，戰國時齊人。好畫策，而高蹈不仕。游於趙，會秦圍趙急，魏使新垣衍入趙，請尊秦爲帝，以求罷兵。仲連不以爲然，見衍責以大義。秦將聞之，爲退軍五十里。事見【史記·魯仲連傳】。
②虜，原作虐，今據盧文弨、孫人和說校改。【史記·魯仲連傳·索隱】：『言秦人以權詐使其戰士，以奴虜使其人，言無恩以恤下。』【漢書·項籍傳】：『乘勝奴虜使之。』此亦作『虜使』之證。
③承緒：繼承未竟的事業。潤色：增加色彩。本文指發展功業。
④況：作動詞，比擬。
⑤難圖：難以戰勝。
【譯文】

大夫說：魯仲連說過：『秦國任意驅使士兵，像奴役奴隸一樣對待老百姓。』所以朝政苛刻，國家就不會長久。高祖受天命平治暴亂，功德巍巍，像天那樣高大。而文帝、景帝又繼承和發展了他的功業。到了武帝時，討伐不正義的人，攻打無道德的人，使高祖仁聖的道路更光明，美好道德的基業更純潔，這些都是聖明君主多年施行仁義的結果。現在，你們文學拿國家滅亡、失掉政權的秦朝和我們今天的事業相比，得出難以戰勝匈奴的結論，那是必然的。
  【原文】
文學曰：有虞氏之時①，三苗不服，禹欲伐之。舜曰：『是吾德未喻也。』
退而修政，而三苗服②。不牧之地，不羈之民③，聖王不加兵，不事力焉，
以爲不足煩百姓而勞中國也，今明主修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚
首功之事④，臣固怪之⑤。夫人臣席天下之勢，奮國家之用，身享其利而不
顧其主，此尉佗、章邯所以成王⑥，秦失其政也。孫子曰⑦：『今夫國家之
事，一日更百變，然而不亡者，可得而革也。逮出兵乎平原廣牧，鼓鳴矢流，
雖有堯、舜之知，不能更也⑧。』戰而勝之，退修禮義，繼三代之跡，仁義
附矣。戰勝而不休，身死亡國者，吳王是也。
【注釋】
①有虞氏：即傳說中的舜帝。
②舜服三苗事，見【繇役篇】注釋。
③羈：馬的籠頭。不羈：馬不上籠頭，比喻人民不受約束。
④尚首功，【史記索隱】：『秦法，斬首多爲上功。』『尚』、『上』古通。本文指對敵作戰。
⑤固：本來。這裡有堅決的意思。
⑥尉佗：即趙佗，秦代真定人。始皇時爲南海龍川令。二世時，南海尉任囂死，佗代行尉事，故曰尉佗。秦之後，自立爲南越武王。見【史記·南越尉佗傳】。章邯：秦二世時少府。二世二年，陳勝所遣周章等將西至戲，兵數十萬。二世乃使章邯將酈山徒擊破周章軍。後以趙高用事，邯有所請，不用，遂降項羽，被項羽封爲雍王。見【史記·秦始皇本紀】及【項羽本紀】。
⑦孫子：即孫武，春秋末齊國人，著名的軍事家。著有【孫子兵法】一書。
⑧今本【孫子兵法】及山東臨沂銀雀山漢墓新出土的【孫臏兵法】均無此文。
【譯文】

文學說：過去舜的時代，三苗不順服，禹想征服他。舜說：『這是我的仁德還沒有感化他們。』退而施行德政，三苗歸服了。那些不能放養牲畜的地方，不受約束的百姓，聖明的君主是不用兵、不動用武力的，認爲對他們是用不著麻煩和勞苦內陸的百姓的。現在賢明的君主繼承聖人的事業，提倡仁德教化，但是朝廷里有權勢的人出主意，崇尚打仗的事，所以我們堅決責怪這種做法。有的大臣憑藉國家的權力，濫用國家的錢財，自己享受朝廷的俸祿，但不爲皇帝效勞，這就是尉佗、章邯之所以成王，秦朝丟掉政權的原因。孫子說：『現在國家的事情，不打仗，雖一日經歷百變，也不會亡國。一旦發生戰爭，軍隊遍布原野，鼓鳴箭飛時，即使有堯、舜的智慧，也無法挽救了。』打仗取勝後，就要退兵回來修整禮義，按照夏、商、周的道路去走，仁義就隨之而來。如果取勝後還不停止打仗，就會使自己喪命、國家滅亡，吳王夫差就是例子。

【鹽鐵論·論功】篇義理辯證發微

大夫與文學之辯，實爲漢廷國策之爭鋒。大夫引魯連"秦權使士，虜使其民"之論，意在申明苛政不永之理，此誠爲政之要旨。然其稱頌漢室功業，自高帝"功德巍巍"至武帝"征不義攘無德"，乃構建"聖王累年仁義之積"之統緒，此中深意，當辨而明之。

考魯仲連之說，本在斥秦政之失道。【史記·魯仲連傳】明言秦人"權詐使其戰士"，此"權使"二字，實含以術御下之弊。大夫引此而轉譽漢德，其辭若有承續，其義實有轉折。蓋漢承秦制而矯其弊，然邊事頻仍，豈非亦有"權使"之嫌？此文學所以有"尚首功"之譏也。

文學舉有虞氏之典尤具深意。【尚書·大禹謨】載舜"誕敷文德"，終使三苗格，此即"修德服遠"之典範。文學謂"不牧之地，不羈之民，聖王不兵"，實本【老子】"兵者不祥之器"之旨。其言尉佗、章邯"成王"事，更暗諷當時邊將或存割據之心，此誠誅心之論。

至若引孫子"戰勝不休，身死亡國"之戒，直指吳王舊事，其警示之意昭然。按【吳越春秋】載夫差屢勝而驕，終致亡國，正爲"戰勝之禍"明證。文學此論，非徒述古，實對當時窮兵黷武之隱憂。

細繹雙方之辯，大夫重事功實效，文學主道德教化。然深層觀之，二者皆有所偏：大夫過信武力可恃，未察"虜使其民"之危；文學篤守王道理想，或昧於時勢之亟。桓寬錄此，殆有"執兩用中"之微意。今日讀之，猶見治國之道，當在文德武功之間求其平衡，此即【鹽鐵論】歷久彌新之價值也。

【鹽鐵論】卷五十二【論功】篇所載大夫與文學之辯，實爲西漢治國方略之爭鋒。大夫引魯仲連"秦權使其士，虜使其民"之論，揭示苛政不永之理，此誠爲政之要旨。然其以漢高、文景、武帝三代功業爲據，謂當世宜承聖王仁義之積以圖匈奴，此論固有可取，然未察時勢之異也。

文學之對尤具深意。其舉有虞氏待三苗之例，彰顯"修德服遠"之王道。舜"德未喻"而退修政，終致苗服，此即【尚書】"誕敷文德"之實踐。其言"不牧之地，不羈之民，聖王不兵"，實本【老子】"兵者不祥之器"之旨，與【孟子】"仁者無敵"相發明。文學洞察尉佗、章邯"身享其利不顧其主"之弊，直指功利主義之害，此誠深中秦政之失。

大夫謂"匈奴難圖"乃文學引亡國政之比，實未盡解文學本懷。文學非謂不可圖，而倡"修聖緒宣德化"之漸進策略。其引孫子"一日百變"之說，明言變革當在戰前；及至兩軍對壘，雖堯舜之智亦難更張，此即【孫子兵法】"未戰而廟算勝"之精義。末以吳王"戰勝不休，身死亡國"爲戒，暗諷武帝窮兵黷武之弊，與【史記·平準書】"海內虛耗"之載可相印證。

要之，此辯實爲王道與霸道思想之交鋒。大夫主"因時制宜"而尚功，文學守"繼三代跡"而崇德。二者各有所本：大夫承管仲、商鞅務實之統，文學宗孔孟修文之教。然觀文學"戰勝不休身死亡國"之誡，誠爲深識遠慮。昔齊桓公"九合諸侯"而終困於豎刁，秦並六國而亡於苛政，皆足證專恃武力之危。故治國之道，當如【周易】所言"剛柔相濟"，文武並用，斯爲得之。