譚峭【化書】卷6儉化詩解6儉者清淨禮者益道儉者損道解惑我儉則民自儉

譚峭【化書】卷6儉化詩解6儉者清淨禮者益道儉者損道解惑我儉則民自儉
題文詩：

奢者好動,儉者好靜;奢者好難,儉者好易;

奢者好繁,儉者好簡;奢者逸樂,儉好恬淡.

有保一器,畢生無璺,有掛一裘,十年不斃,

者斯人也,可親百姓,可司粟帛,可掌符璽,

可以躋於,清靜之道.夫仁不儉,有不仁事;

行義不儉,有不義事;行禮不儉,有非禮事;

行智不儉,有無智事;行信不儉,有不信事.

所以知儉,為五常本,五常為儉,之末夫禮,

者益之道;而儉也者,損之道也.益者損旨,

損者益理.禮過則淫,儉過則朴.自古及今,

未有亡之,於儉者也.謙者人尊,儉者人寶.

使之謙則,其必不謙,使之儉則,其必不儉.

我謙則民,自謙我儉,則民自儉.機在此不,

在彼柄在,君不在人.惡行之者,惑之是故,

為之此文.情生萬物,萬物有情,真情儉樸,

簡樸德本,五常德末,治國有常,本立道生.

化書之108：清淨
【原文】

奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。

【譯文】

奢侈的人喜歡交際，節儉的人喜歡清靜；奢侈的人喜歡難得的東西，節儉的人喜歡容易得到的東西；奢侈的人喜歡繁複，節儉的人喜歡簡單；奢侈的人喜歡逸樂，節儉的人喜歡恬淡。有的人能夠讓陶瓷器物使用一輩子而沒有一點裂紋，有的人能夠讓裘皮衣物掛上十年也毫不損壞。這樣的人可以與百姓溝通，可以掌管米糧布匹，可以掌握國家大權，可以躋身於大道。

【注釋】

璺（wèn）：微小的裂紋。


化書之109：損益

【原文】

夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則朴。自古及今，未有亡於儉者也。

【譯文】
行仁愛之舉的如果不節儉，就會產生不仁的事情；行義之舉的如果不節儉，就會產生不義的事情；行禮儀之舉的如果不節儉，就會產生違背禮儀的事情；行智謀之舉的如果不節儉，就會出現愚蠢的事情；行誠信之舉的如果不節儉，就會產生欺騙。所以，節儉為仁義禮智信這五常的根本所在，而五常則是節儉的末梢。禮儀，就是不斷的增加，節儉，就是不停的減少。禮儀要增加的東西就是節儉要減少的東西，節儉要減少的東西，就是禮儀要增加的東西。禮儀過度則出現不合乎禮儀的事情，節儉過度則回歸樸素。自古及今，還從來沒有國家是由於節儉而亡國的。

化書之110：解惑

【原文】
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。

【譯文】

謙虛的人被人尊重，節儉的人被人珍惜。強迫這個人去謙虛的，這個人肯定是不謙虛的；強迫這個人去節儉的，這個人肯定是不節儉的。自己謙虛了則百姓必然就謙虛，自己節儉了，百姓就必然會節儉。關鍵在於自己而不在於別人，根本在於君王而不在於百姓。由於對世人各種各樣惑亂的行為感到不齒，所以就寫了這篇文章。

【譚峭〖化書〗儉德本義闡微】

譚峭【化書】卷六"儉化"篇以損益之道為樞機，揭示"儉"為五常之本的真諦。其說根植於老莊損有餘以補不足的哲學，又融攝儒家倫理綱常，形成獨特的治世智慧。今就"清淨""損益"二章作義理疏解。

一、動靜之辨與政道根源
"奢者好動，儉者好靜"的對比，實為心性修養的外顯。奢者逐物而動，其心役於外；儉者返觀內照，其性歸於靜。此說承【老子】"靜為躁君"之旨，而譚峭更將之引申為治國圭臬——能"保一器畢生無璺"者，其敬慎之心可司符璽；能"掛一裘十年不斃"者，其惜物之德足掌粟帛。這種由器物養護推及政道修為的思維，正是道家"治大國若烹小鮮"的具象化表達。

二、五常之本與損益玄機
"儉為五常之本"的命題，顛覆了傳統儒家以仁為本的倫理架構。譚峭指出：仁而不儉則流於姑息，義而不儉則墮為苛暴，禮而不儉則淪為虛文，智而不儉則趨於狡詐，信而不儉則拘於膠柱。這種批判性思考，實針對晚唐社會"禮過則淫"的浮華風氣。其以"損之道"詮釋儉德，暗合【周易】"損下益上，其道上行"的辯證思維——表面減損物慾，實則增益德性。

三、風化之要與君德示範
"我儉則民自儉"的治理智慧，直指權力示範效應。譚峭深刻認識到"使之儉則必不儉"的人性困境，故強調君主當以"機在此不在彼"的自覺，通過自身恬淡寡慾的實踐，自然引發百姓"見素抱樸"的效法。這種"不令而行"的教化理念，既承【論語】"君子之德風"的儒家傳統，又賦予道家"無為而治"新的倫理內涵。

要之，譚峭將儉德提升至"道"的層面，其價值不僅在於經濟層面的節用，更在於精神層面的清淨。在物質豐盈的當代社會，這種以簡馭繁、以損致和的智慧，仍可為矯正消費主義異化提供思想資源。明人丘濬評【化書】"顯微闡幽"，誠為的論。

【譚峭〖化書〗儉德本義闡微】

譚峭【化書】卷六"儉化"二章，以"清淨""損益"為綱，抉發儉德之微旨，其論直指世道人心之本。今試析其義理，以明儉道貫通天人之際的深層意蘊。

一、動靜之辨與政道根源
"奢者好動，儉者好靜"四句，實為心性工夫論。奢者逐物外馳，故其心必躁動於繁難；儉者返觀內照，故其性自安於簡易。此與【周易】"干以易知，坤以簡能"之理相通。譚峭特舉"保一器無璺""掛一裘不斃"之喻，非僅言器物養護，實喻治道精微——能持守儉德者，其心必具"嗇"之工夫（【老子】五十九章），故可"司粟帛""掌符璽"。此與【尚書】"慎乃儉德，惟懷永圖"之訓若合符契。

二、五常之本與損益玄機
"仁不儉有不仁"之論，發前人所未發。儒家以五常為綱，而譚峭獨標"儉為五常之本"，此乃道家立場對儒家倫理的創造性轉化。其深層邏輯在於：無儉德之約束，則仁義易流於偽飾，禮智易墮為巧詐。尤值得注意的是"禮者益之道，儉者損之道"的辯證觀——禮主文飾增益，儉主收斂減損，二者看似相悖，實則"損之旨"正在於破除虛文而返歸本真，此即【周易】"損益盈虛"之道的精妙運用。

三、政治哲學中的示範效應
"我儉則民自儉"之語，直承【老子】"我無欲而民自朴"的治術要義。譚峭深刻指出"機在此不在彼"——統治者若以政令強求百姓節儉，恰是"益之而損"；唯有以身作則，方達"損之而益"的效果。這種"不言之教"的思想，與【論語】"君子之德風"說異曲同工，而更強調權力主體的自我約束。

四、儉德的現代啟示
譚峭"未有亡於儉者"的論斷，在物質豐裕的當代尤具警醒意義。其所言之"儉"，非吝嗇守財之謂，實為【大學】"生財有大道"的可持續發展智慧。觀今日生態危機、資源枯竭諸問題，皆與"過禮則淫"的消費主義密切相關。若能參透"儉過則朴"的深意，則知儉德實為救治現代文明痼疾的一劑良方。

要之，譚峭通過"儉化"之論，構建了一套貫通心性修養、倫理實踐與政治治理的完整體系。其說熔鑄儒道精髓，既承【老子】"三寶"（慈、儉、不敢為天下先）之緒，又開宋明理學"存天理、節人慾"之先聲，在中國思想史上具有承前啟後的重要地位。

譚峭【化書】卷六『儉化』之旨，深契道家清靜無為、返樸歸真之要義。其文以『儉』為樞機，貫通五常，融攝政道，實為修身治國之根本智慧。今試析其理，以明儉德之重。

一、動靜繁簡：奢儉之性殊
【化書·清淨】曰：『奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。』此六對範疇，深刻揭示了奢儉二者在行為模式、心理傾向與價值追求上的根本差異。奢者逐外而動，求難得之貨，溺繁複之飾，貪逸樂之娛；而儉者守內而靜，安易得之物，尚簡素之質，樂恬淡之趣。譚峭更以『保一器畢生無璺』『掛一裘十年不斃』為喻，贊儉者能持物長久、惜福養德。此類人方能『親百姓，司粟帛，掌符璽』，因其心清欲寡，故能近乎『清靜之道』，與道合一。

二、五常之本：儉為德之基
【損益】篇進一步提出：『儉為五常之本，五常為儉之末。』此論石破天驚，直指儒家核心倫理之根基。譚峭認為，若仁、義、禮、智、信五常之行不以儉約為基，則必流於虛飾而失其本真：『仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。』無儉之仁，或成姑息之愛；無儉之義，或為匹夫之勇；無儉之禮，易流於奢靡虛偽；無儉之智，恐陷於機巧變詐；無儉之信，或失於拘泥刻板。故儉非僅經濟行為，實為道德實踐之根本準則，能防德行之浮濫，保其純正。

三、損益之理：禮奢寧儉的辯證
譚峭更以【易經】損益二卦之理闡發之：『禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。』禮主文飾增益，然過則淫靡；儉主節制減損，然過則返樸。表面上『益』為增益，『損』為減省，實則『損』道（儉）方能成就『益』道（禮）之真精神，此即『益者損之旨』；而『損』道（儉）本身即含藏着長生久視、德全性保之『益』，此即『損者益之理』。故其斷言：『自古及今，未有亡於儉者也。』歷史證明，奢靡亡國者比比皆是，而因儉樸滅亡者未之有也。謙儉之德，實為人所共尊之寶。

四、教化之機：上行下效，道在君身
最後，譚峭點明推行儉德之關鍵：『使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。』強制性命令與道德說教往往無效，真正關鍵在於為政者以身作則。教化之『機』（樞機）不在外在強制，而在上位者之示範；『柄』（權柄）不在操縱他人，而在君主自身之修養。『惡行之者惑之』，反對儉德者實因迷惑於物慾。故君主若能體行清靜儉樸，百姓自然效仿，風化自成。

綜上，譚峭【化書】之『儉化』思想，以儉為軸，統攝個人修養、倫理實踐與國家治理，將儉德提升至道本的高度。其說融合儒道，深刻揭示了『儉』不僅是經濟原則，更是道德之本、治國之要、近道之途。在物慾熾盛的今日，此古典智慧尤顯其警世與啟迪價值。