譚峭【化書】卷6儉化詩解2食象不足所自不廉所始民情杜漸儉化慳號知儉富家國治

譚峭【化書】卷6儉化詩解2食象不足所自不廉所始民情杜漸儉化慳號知儉富家國治
題文詩：

觀食象者,食牛不足,觀戴冕者,戴冠不足.

不足所自,不廉所始.王好奢則,臣不知足;

臣好奢則,士不知足;士好奢則,民不知足;

民好奢則,天下不足.夫天下物,十以分之,

王好其一,民亦好一;王好其五,民亦好五;

王好其十,民亦好十.以十論之,則是十家,

以為一家,十國一國,十天下為,一天下何,

不弊之有!好飲酒者,其妻必貧.子好臂鷹,

其家必困.剩養一仆,日飯三甌,歲計千甌.

以一歲計,可享千兵.王者歲率,是享則必,

告勞聚怨,病在於增,不在於損.王駕牛車,

民驕於行;王居士陛,民恥於平.杜之於漸,

化之於儉.所以見葛,藟不足者,則樂然服,

布素之衣;見窳杯而,食乃欣然,用陶匏器,

民之情也.世有慳吝,之號者人,以為大辱,

殊不知始,得為純儉,之道也於,己無所與,

於民無取.我耕我食,我蠶我衣.妻子不寒,

婢僕不飢.人不怨之,神不罪之.一人知儉,

則一家富,王者知儉,則天下富.治國有常,

利民為本,聖君真情,儉樸至治,無所不治.

化書之97：食象
【原文】

觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有！
【譯文】

看到吃大象的，就對自己吃牛感到不滿足，看到戴王冕的，就對自己戴的官帽不滿足。不滿足的心理滋生，不廉潔的事情就開始了。於是可以知道，君王喜好奢侈，則下面大臣就會對自己的生活滋生不滿足；大臣喜好奢侈，則下面士大夫就會對自己的生活滋生不滿足；士大夫喜好奢侈，則下面百姓就會對自己的生活滋生不滿足；百姓喜好奢侈，則天下生產出來的東西就會發生匱缺。比如將天下的東西分為十種，若君王喜好其中一種，百姓也喜好這一種；若君王喜好其中五種，百姓也喜好這五種；若君王喜好十種，百姓也喜好十種。還是用十來比方，則是十家為一家，十國為一國，十個天下為一個天下，還會有什麼地方沒有弊端的呢。

化書之98：民情
【原文】

其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養一仆，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在於增不在於損。王駕牛車，民驕於行；王居士陛，民恥於平。杜之於漸，化之於儉。所以見葛藟不足者，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
【譯文】
丈夫好飲酒，妻子必然貧窮。孩子喜好架鷹隼的，家裏必然困苦。家中多養一個僕人，每天需要三缽飯食，一年下來就是一千餘缽飯食。按一年計算，就可以夠千名兵士一餐。君王每年都率領許多這樣的人消耗飯食，就必然會有人訴苦從而聚積民怨，其毛病在於花費的增加而不在於人數的減少。君王駕着牛車出行，百姓就會對自己步行自豪；君王居住豪宅，百姓就會為自己居住平常而羞愧。防範弊病要從微小的事情開始，最後轉化落實到節儉上。看見穿着藤葛衣服的，就會對自己粗布衣服感到欣然，見到用粗劣器物來飲食的，就會對自己的陶器感到高興。這就是民情。

【注釋】

藟（lěi）：藤;葛類蔓草
窳（yǔ）：粗劣
化書之99：慳號

【原文】

世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。於己無所與，於民無所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢僕不飢。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。


【譯文】

世上有人外號吝嗇，人們都以為對他是很大的侮辱，殊不知他已經得到純正的節儉之道。對自己一無所給，對他人一無所求。自己耕作自己獲取飯食，自己養蠶自己織布穿衣。妻子有衣服穿不會寒冷，僕人婢女有飯食不會飢餓。別人不對他抱怨，神仙不對他降罪。因此可知，一人懂得節儉則一家富裕，君王懂得節儉則天下富裕。
【注釋】

慳，漢字，讀作qiān，指小氣，吝嗇，缺欠。

譚峭【化書·儉化】義疏：論奢靡之弊與儉樸之道

【化書】卷六【儉化】篇以『食象』為喻，深刻揭示了社會奢靡風氣的蔓延機制及其危害。譚峭指出：『觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。』此句直指人心攀比之弊——見他人享用超常之物，則自身本分所得頓顯寒酸，進而滋生不滿。此『不足』之念，實為貪慾之始，亦為不廉之端。

一、奢靡之弊：自上而下的連鎖反應
譚峭以遞推邏輯闡明奢靡的擴散路徑：『王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。』統治者若崇尚奢華，必引發階層效仿，逐級向下傳導，終致全民競逐物慾，天下資源匱乏。其核心在於『欲求』與『供給』的失衡：君王若獨佔『十物』之五，民眾亦爭相效仿；若君王盡取十物，則天下資源將被徹底瓜分，形成『十家為一家，十國為一國』的惡性循環，社會必然崩壞。此論與【老子】『民之飢，以其上食稅之多』遙相呼應，皆警示統治者的示範作用關乎治亂。

二、儉樸之功：杜漸防微的治本之策
面對奢靡之害，譚峭主張『杜之於漸，化之於儉』。他以日常生活為例：見葛藟（粗布）而知足者，自安於素衣；見窳杯（粗陶）而欣然者，不慕金玉之器。此即『民之情』——人心本可因儉樸而安，唯待教化引導。更進而提出『慳吝』之號（被譏為吝嗇）實為『純儉之道』的極端表現：不奪民財，不縱己欲，自給自足，『人不怨之，神不罪之』。此說雖似偏激，實為對貪婪世風的矯枉過正，意在重塑『知足常樂』的價值觀。

三、儉以治國：從個體到天下的邏輯
篇末點明儉樸的政治意義：『一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。』個人節儉可足衣食，君主節儉則能均平資源、厚生利民。譚峭將『儉化』上升為治國常道，與【管子】『倉廩實而知禮節』異曲同工，但更強調統治者當以身作則，以『無所取於民』的克制實現『無所不治』的秩序。

結語
【化書】此篇以『不足—奢靡—匱乏』為鏈條，剖析社會矛盾的根源，其思想兼具道家『見素抱樸』的哲學底色與儒家『節用愛人』的實踐指向。今日讀之，猶可警醒世人：儉非吝嗇，實為惜福；化奢從儉，方為長治久安之本。

【化書】儉化思想探微——譚峭民本治理的終極關懷

（一）欲望膨脹的連鎖反應
【食象】章以"觀戴冕者戴冠不足"為喻，深刻揭示了欲望傳導的層級效應。這種"不足-不廉"的惡性循環，實為政治經濟學中的"示範效應"（demonstration effect）在古代中國的經典表述。當統治階層追求"食象"的奢侈時，會引發社會資源分配的"乘數效應"——以十家養一家、十國供一國的資源錯配，最終導致"天下不足"的系統性危機。這種論述與【管子·八觀】"主上無積而宮室美，氓家無積而衣服修"的觀察形成跨時代呼應。

（二）儉樸治理的辯證智慧
【民情】章提出"杜之於漸，化之於儉"的治理智慧，其精妙處在於：
1. 物質層面的"損有餘"：通過"駕牛車、居士陛"的自我約束，消解社會比較心理
2. 精神層面的"樂不足"：培養"見葛藟而樂布素"的審美取向，重構價值判斷標準
3. 制度層面的"慳號"機制：將"慳吝"污名轉化為道德激勵，建立反奢侈的聲譽約束

（三）儉德的政治經濟學意義
譚峭揭示的"一人知儉則一家富，王者知儉則天下富"，實為傳統中國"內聖外王"思想的經濟學轉譯。其深層邏輯在於：
1. 分配正義：通過統治者的自我節制實現"損而不害"（【老子】第七十七章）
2. 再生產平衡："歲計千甌"的量化分析，展現奢侈消費對軍事儲備的擠出效應
3. 社會契約："人不怨之，神不罪之"的雙重認可，構建政治合法性的道德基礎

這種"儉以化民"的思想，既不同於法家的強制節流，也區別於儒家的禮制約束，而是通過統治者的道德示範形成"不令而儉"的社會自覺。在消費主義盛行的當代，譚峭揭示的"欲望傳導-資源錯配-系統危機"的因果鏈，仍具有深刻的警示意義。其治理智慧提示我們：可持續發展的根本，在於建立"知足-知儉-知止"的文明新範式。