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孙教授陪你学《周易》第802天 I 毛泽东写于1937年的《实践论》，虽然1951 年公开发表时才加上副标题：“认识和实践的关系——知和行的关系”，但这部马克思主义中国化的经典著作，其实是始终和处处体现着中华优秀传统文化的精神的。
实践和认知的辩证关系：就是知和行的关系
实践和认知的辩证关系就是知和行的关系 II 比如《实践论》中有一句话：“真正亲知的是天下实践着的人。”这里的“亲知”一词，就出自先秦时代的著名学者墨子。我们知道，墨子肯定认识的来源是“闻知”间接经验与“亲知”直接经验的结合，并特别重视“亲知”。《实践论》也讲“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两种”，这里还直接引用了“亲知”一词，很显然是继承了墨子的这个思想。 III 在中国思想史上，最重视“亲知”的莫过于明末清初的“实学家”颜元颜习斋1635-1704。他强调只有“著取而纳之口”，才能识别蔬菜的味道；只有通过“诊脉、制药、针灸、摩砭”的实践，才能“疗疾救世”。《实践论》有段名言“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”，这与颜习斋的上述说法何其相似乃尔！ IV 一般地说，中国古人讲“知行”问题，或者讲“践履”，主要还是侧重于伦理道德的角度，与马克思主义所界定的认识和实践的涵义并不相同。比如《周易》于小畜卦后讲履卦，《序卦传》就说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”以“礼”释“履”，应该就是这种思想的一种典型表现吧。 但正如汪澍白先生所言：“但过去也有一些人由于出身经历不同而视野较为开阔。如墨子作过造车子的工匠，王船山在抗清斗争中历尽艰辛，颜元、李塨兼操行医卖药之业……这些生活经历促使他们的知行观在一定程度上突破了伦理道德的范围，触及社会生产的领域，因而对毛泽东知行观的演变产生了某种积极的影响。”《毛泽东思想与中国文化传统》P31，厦门大学出版社1987年版 | 
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