【逸周書】卷24文儆解詩解何向非利痛維生樂禮維生義私維生抗抗維生奪

【逸周書】卷24文儆解詩解何向非利痛維生樂禮維生義私維生抗抗維生奪

題文詩：
維周文王,告夢懼後,嗣之無保,庚辰乃詔,

太子發曰:汝敬之哉!民物多變,何向非利,

利維生痛,痛維生樂,樂維生禮,禮維生義,

義維生仁.嗚呼敬之!民之適敗,上行下效,

何向非私,私維生抗,抗維生奪,奪維生亂,

亂維生亡,亡維生死.嗚呼敬之!慎守勿失,

以詔有司,夙夜勿忘,若民向引.何慎非遂,

遂時不遠,非本非標,非微非煇,壤而非壤,

倘不高水,非水不流.嗚呼敬之!悖本者槁.

何葆非監,不維一保,監順天時,維能周於,

民之所適,敗無有時,盍後戒之,後戒謀之,

念念勿擇.趨利避害,人之常情,治國有常,

富民爲本,教民仁義,化性起偽,導民向善,

君子愛財,取之有道,非義不受,非正不取.

【逸周書·文儆解第二十四】題解：文，文王。做，即敬，戒也。取義於篇中之『敬』。此篇乃文王戒太子發保本行善，『慎守勿失』，統治者只能充當百姓的嚮導，將百姓引向善處。
【原文】
維文王告夢，懼後嗣之無保，庚辰詔太子發曰：『汝敬之哉！民物多變，民何鄉非利，利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。嗚呼，敬之哉！民之適敗，上察下遂信，何鄉非私，私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以詔有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂時不遠，非本非標，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。嗚呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非監，不維一保監順時，維周於民之適，敗無有時，盍後戒，後戒謀，念勿擇。』

【譯文】

文王告訴左右之人，連做夢都擔心後嗣不能守住基業。庚辰這天，教誨太子發說：『你要警戒啊!百姓的情性多變。百姓爲何趨向那有利之處?趨利有害則生苦痛，知苦痛則知足而樂，活得快樂則能守禮節，守禮節則會處事合宜，會處事則待人必好。
啊呀，警惕啊。民眾會亂來，在上者細察下面才有誠實。爲什麼嚮往那私利?謀私利必生對抗，相對抗就生劫奪，相劫奪就生動亂，動亂就生逃離，逃離必生死亡。
啊呀，警惕啊。你要慎守不要丟失，命令各級官吏，早晚不要忘記，要像百姓的嚮導。你爲何謹慎你的行爲?行動的時機並不遙遠。沒有根本就沒有末梢，沒有微亮就沒有光輝。土，沒有土就不再增高；水，沒有水就不流淌。

啊呀，警惕啊。背離根本的就枯槁。你爲何保住那根本的堅固?不只是一個固住根本順應時機，還要懂得民眾會亂來，沒有法控制。後戒啊後戒，要反覆考慮，不要厭倦!』

【分段釋義】

【原文】維文王告夢，懼後嗣之無保，庚辰詔太子發曰：『汝敬之哉！民物多變，民何鄉非利，利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。
【釋文】周文王據夢境獲悉姬周有帝王之命，卻又擔心後代不能確保長治久安。那年那月的庚辰日，叫來太子發，並教導他說：『你務必敬畏並牢記這些話。民眾和萬物都會變化無常，渴求利益是民眾生活的動力和方向。任何人一旦渴望得到利益，其人心就會焦慮、折磨和痛楚；凡有過焦慮、折磨和痛楚後，人才會懂得何謂快樂和幸福。人們得到了快樂幸福後，才會明白爲何要建立禮儀制度；而要建立禮儀制度，又必須要遵循道義；而要遵循道義，則需要民眾崇尚和擁戴知人愛人的誠心。

【原文】嗚呼，敬之哉！民之適敗，上察下遂信。何鄉非私，私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。
【釋文】願天地保佑我們，務必要敬天畏地啊！民眾之所以趨向失信而混亂，根本在於上行下效。凡是人都會有私心，有私心就會有人與人之間的對抗；人與人一旦存在對抗，進而就是相互爭奪搏鬥；有爭奪搏鬥就容易造成混亂，混亂必定導致傷害逃亡，而遭受傷害並被迫逃亡，則是國家和民眾最不該面對的'生死關頭」。

【原文】嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以詔有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂時不遠，非本非標，非微非煇。壤非壤，不高水，非水不流。
【釋文】願天地保佑我們，務必對於天地常識，心存敬畏和虔誠啊！你務必要恪守這些原則，並且一刻也不能放鬆，還要昭告所有官員，白天與黑夜都不能懶散放鬆自己，這樣才能引導民眾不迷失方向。在言行舉止上，你自己最應該防範什麼情況呢？這就是表現出來的個人修養，務必防範不夠獨特鮮明，避免目的不明確和目標不突出，避免給人一種形象模糊不清的感覺印象。這就如同孕育萬物的土壤，如果總是處在水源的高處，必能幹涸貧瘠，所導致原因並非是水的不流動。（註：古代帝王自稱孤家、寡人、不穀等，『不穀』即『丕谷』即谷底、山谷最低端，唯如此胸懷若谷，才能海納百川。）

【原文】嗚呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非監。不維一，保監順時，維周於民之適。敗無有時，盍後戒，後戒謀，念勿擇。』
【釋文】願天地保佑我們，務必要懂得有所敬畏啊！從來失去根本者，必定枯槁。未來的你怎樣才能做到不失去有價值的借鑑呢？這就是始終要堅持一條原則：必須順天應時，必須首先選擇適合姬周民眾生存發達的道路。從來亡國敗家沒有固定時間，作爲宗主帝王，必須要時刻戒備族群的生死存亡，務必深謀遠慮，務必念念不忘。

【文儆解】性命之辨與王道綱維詮疏

【逸周書·文儆解】載文王訓太子發之辭，以『何向非利』爲樞機，層層推演性命之理、治道之要，其言簡而義邃，實爲周初王道思想之精粹。今試爲析論如次。

一、 『何向非利』之本體論
『民物多變，何向非利』一語，乃全文綱領。文王以『利』爲萬物自然之趨向，猶【周易】『乾始能以美利利天下』之義。然此『利』非私慾之利，而是生生之德的本然呈現。萬物各循其性而動，皆含趨利避害之機，此天道之常。然若止步於此，則流於楊朱『貴己』之弊，故文王旋即點出『利維生痛』，謂逐利若無節制，必生痛疾（如爭奪、失衡），此即【老子】『禍兮福所倚』之辯證。

二、 『痛—樂—禮—義』之倫理遞進
由『痛』至『義』四階，實爲性命修養與政治倫理之次第：
1. 『痛維生樂』：人因痛而反思，知純然逐利之害，轉而求和諧共生之『樂』。此樂非感官之娛，而是【禮記】『大樂與天地同和』的秩序感。
2. 『樂維生禮』：群體共樂需制度維繫，故自然生發禮制。如【左傳】云『禮以順天』，禮乃天道在人倫中的具象化。
3. 『禮維生義』：禮若流於形式則僵化，故需『義』爲內核。【孟子】言『義，人之正路』，義使禮具有權變之彈性，合於時中。

此鏈條揭示周人『因人情而制禮』的智慧，與【郭店楚簡·性自命出】『始者近情，終者近義』之說可相印證。

三、 『私—抗—奪』之異化警示
後文『私維生抗，抗維生奪』爲反題，與前述正論對照。私慾膨脹則生對抗（『抗』），對抗加劇則終至掠奪（『奪』），此即【大學】『放於利而行，多怨』之亂象。文王以此警醒太子：若治國僅憑權謀而悖離仁義，必蹈夏桀、商紂之覆轍。

四、 文王之教的王道精義
此篇之要，在『利』與『義』的辯證統一：
以利爲始：承認民欲不可逆，如【尚書】『民之所欲，天必從之』。
以義爲終：通過禮樂教化導民向善，成就『萬物並育而不相害』的王道。

太公【六韜】云『天下非一人之天下，乃天下之天下』，正與此篇呼應。文王之訓，非禁絕人慾，而是以天道爲綱、禮義爲維，將個體之利融入群體之義，此即『周雖舊邦，其命維新』的深層意涵。

結語
【文儆解】短短數語，已涵攝儒道思想之雛形。其以『利—痛—樂—禮—義』爲經，以『私—抗—奪』爲緯，構建出『明德慎罰』的治理範式。後世孔子『富而後教』、【易傳】『利者義之和』等說，皆可溯源於此。讀此篇者，當於文王憂患意識中，體悟中華文明『以理節情』的永恆智慧。

（全文約780字）

按：此解融合經學訓詁與哲學闡釋，引【周易】【禮記】等互證，力求既守漢唐註疏之嚴謹，復具宋明義理之通達。文中『性命』『權變』等概念，皆依先秦語境立論，未雜後世玄談。

【文儆解】性命之辨與王道本原疏證

【逸周書·文儆解】載文王訓太子發之辭，以『何向非利』爲樞機，遞衍『痛—樂—禮—義』之序，復以『私—抗—奪』爲戒，其言簡而義邃，實關周室王道根本。今試爲疏解，以明聖賢垂訓之微旨。

一、性命之辨：利痛相生而歸於義
『何向非利』一語，非謂逐利爲務，乃言萬物趨動皆因性命之需。文王以『利維生痛』爲始，揭示利慾過度則招憂患（痛），此即【周易】『亢龍有悔』之理。然痛極則思安，故『痛維生樂』，樂者，節制而得其宜也。由樂進於禮，乃『因人情而爲之節文』（【禮記·坊記】），終至『禮維生義』，義者，利之制也（【左傳·昭公十年】）。此四階由欲至理，暗合【中庸】『喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和』之旨。

二、私慾之戒：抗奪爲亂本
『私維生抗，抗維生奪』六字，直指周革殷命之鑑。私者，一己之蔽；抗者，上下相爭；奪者，干戈相戕。文王以此警太子發，蓋謂桀紂之失，非獨暴虐，實由縱私慾而壞綱紀。故【尚書·泰誓】云『沈湎冒色，敢行暴虐』，正與此呼應。

三、王道本原：敬天保民
篇首『告夢懼後嗣之無保』，顯文王之憂患。其訓辭以『敬之哉』爲綱，承【康誥】『敬明乃罰』之慎，啟【孟子】『保民而王』之思。所謂『民物多變』，非僅言世情詭譎，更強調王者當體察民生疾苦，以禮義導利慾，方合『天命靡常，惟德是輔』（【尚書·多方】）之道。

結語
【文儆解】雖簡，然『利—義』『私—奪』之辨，實爲周代德政思想之樞要。太史公言『文王拘而演【周易】』，觀此篇『痛樂相生』之理，或可窺其憂患意識與中庸智慧之一斑。後世若以『存天理、去人慾』強解此文，反失其因勢利導之深意矣。

（全文約780字）

按：此解以經學互證法，參【尚書】【禮記】諸典，抉發文本隱微。若需進一步考據字義或比較諸家注釋，可另作補苴。