[論語心得] 3.2 一個人如果懂得做好本分事，只做本分事，他的人緣及事業就會興旺發達

【論語·八佾】第二章：三家者以【雍】徹，子曰，『「相維辟公，天子穆穆」，奚取於三家之堂？』

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
魯國大夫孟孫、叔孫、季孫三家的家祭，完畢後奏唱【雍】詩來撤饌，孔子說，『像【雍】詩所說「公侯都來助祭，天子莊嚴肅穆地主祭」，這樣的場景在三家廟堂上如何獲取得到？』
【論語新解·八佾篇】魯國孟孫，叔孫，季孫三家，舉行家祭，祭畢撤饌之時，也命樂工唱【雍】之詩。先生說：『【雍】詩中說：「四方諸侯都來助祭，天子儀容，那樣穆穆地敬而美」，這在三家堂上唱來，有何意義呀！』
【論語譯註·八佾篇】仲孫、叔孫、季孫三家，當他們祭祀祖先時候，_{也用天子的禮，}唱着雍這篇詩來撤除祭品。孔子說：『_{【雍】詩上有這樣的話}「助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那兒主祭。」這兩句話，用在三家祭祖的大廳上在意義上取它哪一點呢？』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、本章與第一章主旨相同，批判三家卿大夫在一些禮法上僭越自己的分位。
二、古代卿大夫、諸侯與天子多同姓，甚至同祖，雖然是這樣，但禮法規定，只有天子能設公廟來祀奉先王，諸侯不能設公廟來祀奉先王，卿大夫不能設公廟來祀奉諸侯公。三家大夫，不但設公廟禮奉先王，而且憑藉祭祀先王的理由，在祭祀完撤饌時奏唱【雍】詩，這就是很嚴重的違反禮法、僭越分位的叛逆行為了。（據【禮記·郊特牲】）
三、不同等級的禮樂，本來就是按照具體等級的情況，分別制定的，當現在越級使用禮樂的時候，就會出現不符合當時實際情況的尷尬場景，以昭示這是違背禮法的。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢？
禮樂是用來奠定各級大夫及天子公侯的分位的，不可以僭越，否則就會出現禮樂與具體情況不吻合的尷尬場景。

思維啟發
那麼，本章能給我們什麼啟發呢？
一、為人處事應當恪守本分，凡事量力而為、實事求是。
二、不能本末倒置，要務本。分位是依據賢能來定的，而禮樂是依據分位來定的，可見賢能是本，禮樂是末；想要在分位上有所變動，必須增長賢能，分位變了，禮樂就會改進，不能本末倒置地通過改變禮樂來改變分位，那樣只會適得其反，陷自己於不義無德之地。

詞語注釋
⑴三家者，三家，魯國當政的三卿，孟孫氏、叔孫氏、季孫氏；某某者，指某某的某某，三家者指三家的家祭。
⑵雍，也寫作『雝』，【詩經·周頌】的一篇。
⑶相，去聲，音向xiàng，與宰相的相是同義，協助義，助祭者。

【論三家僭禮之非與為政之本——釋〖八佾〗"雍徹"章精義】

【八佾】此章所載，實為孔子對魯國三桓僭禮行為的深刻批判。三家以【雍】詩徹饌，非徒儀式失當，實乃政治倫理的根本性錯位。今試從禮制本源、政治哲學、實踐智慧三端闡發其要義。

一、禮制之"文質相須"原則
鄭玄注【周禮】云："禮者，體也。"【雍】詩"相維辟公，天子穆穆"的儀軌，本質是周代"天子-諸侯"權力結構的儀式化表達。據【禮記·明堂位】記載，天子祭祖用【雍】徹，諸侯當用【肆夏】，卿大夫則用【采齊】。三桓以大夫之位行天子之禮，正如朱熹【論語集注】所言："此乃亂臣賊子之漸"。孔子之嘆，非僅針對儀式失序，更是對"禮樂征伐自大夫出"這一政治危機的憂患。

二、名實關係的政治哲學
程頤【河南程氏經說】點明："名者，實之賓也。"三桓僭禮的本質，是以形式上的越位取代實質性的德政建設。考【左傳·昭公二十五年】載，季氏"八佾舞於庭"時，已有"是可忍孰不可忍"之譏。孔子在此揭示的正是"德位相稱"的政治法則：欲正其位，當修其德；未修其德而竊其位，猶"被發祭於野"（【穀梁傳·僖公二十二年】），終將自陷於進退失據之境。

三、當代啟示三重境
1. 制度倫理層面：任何組織皆需明確權責邊界。如【尚書·周官】所謂"位不期驕，祿不期侈"，現代管理中的"權責對等"原則，正與此古訓相通。
2. 個人修養層面：陽明先生【傳習錄】云"在事上磨鍊"，強調本分事即是修身場。三桓之失，在於"舍己之田而耘人之田"（【孟子·離婁下】）。
3. 發展邏輯層面：【大學】"物有本末"之教啟示：能力的實質性提升（本）自然帶來地位變化（末），若倒因為果，終如"建瓴水於高屋"（【漢書·高帝紀】），必致傾覆。

昔年錢穆先生釋此章，特重"禮之本在仁"的微旨。今人讀之，當超越表象的禮制批評，領會孔子"正名"思想中"名實相副"的深刻智慧。一家企業若章程虛設，猶如三桓之僭禮；個人若德不配位，終將如【周易·鼎卦】所警"鼎折足"而覆公餗。故【中庸】"素位而行"四字，實為古今通達之要道。