[论语心得] 2.18 一些公众人物，不注意言行，往往一个小失误就身败名裂，严重损害自己的德望

《论语·为政》第十八章：子张学干禄，子曰，“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔；言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
子张请教如何才配得起分位俸禄（即官职），孔子说，“多听人讲，必要时不耻下问，减少别人的疑虑，剩下想讲的话，要谨慎去讲，再三思考如何讲，当不当讲，当讲才讲，这样就能少错免怨；同理，在行动上，要多看别人做，减少困境，剩下的行动，要谨慎去做，如果不是必要的，就不做，这样就能减免悔恨；讲话不惹人埋怨，行动不惹人悔恨，德望就起来了，分位与俸禄也在这里面了。
【论语新解·为政篇】子张问如何求禄仕。先生说：『多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。』
【论语译注·为政篇】子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：『多听，有开疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有开疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、本章承接前几章，论述学与行对于德政的意义。
二、学的方式有多样，或学文，或学人，但不管怎么学，都必须先行动而后学习；孔子在本章，就是要阐明这个学习的义理，你行动上做得好了，禄就在其中了，胜于你学一万卷书，学一堆圣贤，不以行动（行践）为基础，你学什么都学不进去。
三、越是身居高位的人，越需要慎言慎行，因为职位越高，表示身负的民望越广，而民望越广，表示民众的共性越窄、民义越重，共性窄，就不能讲多做多，否则就会违背部分民望，民义重就要更加地恭敬于职分。
四、反过来，如果一个人，看清了自己的能力，能做到怎样的职位，就以这个职分来要求自己，只讲该讲的，只做该做的，其馀但凡与职分没有半点关系，就绝对不讲绝对不做。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
分位俸禄在于德望，德望在于言行得当。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、不管做什么，要有意识地去提升自己的德望，这样才能对得起自己的职分；
二、提升德望，主要是言行得当，负得起别人的寄望，而不是收买人心；
三、学与行，要先行后学，把主要精力放在行动（行践）上。

词语注释
⑴子张，孔子学生颛孙师，字子张，陈人，小于孔子四十八岁_{耶元前503~}
⑵干禄，干，配也，与“天干地支”（翻译：配合于天地之用）是一样的；禄，处于一定官职分位上，得到的薪资。
⑶阙疑，减少别人的疑惑与忧虑，因为话是讲给别人听的，别人听了就会受用，或有认同，或质疑；阙殆，减少自己的困境，行动做事，主要是自己受用，如果行动有误，就会导致自己陷入困境。
⑷悔，去声，指得人悔恨。

《论语·为政》第十八章义理阐微

子张问干禄一章，实为古今仕学之金针。孔子"慎言慎行"之教，非仅处世格言，实乃德政相须之体要。今试分三端论之：

一、闻见与阙疑之辩证
夫子所谓"多闻阙疑""多见阙殆"，非谓徒事博闻强记，实含三重深意：其一，为学当以存疑为先，朱子所谓"阙其可疑，慎其可信"；其二，知行须有裁度，《礼记》云"疑事毋质"，即此义也；其三，认知当留余地，程颐言"学者须要疑"，正合阙疑之旨。今之公众人物，每好妄发议论，正坐不能"守疑"之病。

二、言行与禄位之体用
"禄在其中"之"中"字最堪玩味。非谓刻意求禄，实言德修自然之效。王阳明《传习录》云："君子之仕也，行其义也。禄在其中，非为禄也。"此与《大学》"德者本也，财者末也"相发明。今人惑于"流量经济"，往往舍本逐末，岂知孔子早已点破：德望实乃最稳固的"社会资本"。

三、慎字所含敬畏之心
慎字从心从真，郑玄注"不敢轻慢也"。公众人物之失足，多因三失：一失于恃位而骄，二失于见利忘义，三失于不度德量力。曾国藩所谓"战战兢兢，即生时不忘地狱"，正是慎字真精神。试观古今贤达，如谢安之"矫情镇物"，司马光之"诚一字箴"，皆得慎字三昧。

当代启示：
1. 德望积累如筑台，言行失当似溃堤。《周易》"言行，君子之枢机"之诫，尤宜三复。
2. 新媒体时代更需"阙疑"功夫，陆九渊言"小疑则小进，大疑则大进"，于信息爆炸时代尤具深意。
3. 职位愈高，"慎"字愈重。张居正《陈六事疏》云"高位不可以久窃"，当与本章相参。

要之，本章实为"内圣外王"之基。德望非可伪为，禄位不可苟得。程子所谓"涵养须用敬，进学则在致知"，正可作本章注脚。学者当以敬畏存心，以审慎行事，方不负圣人之教。

《论语·为政》第十八章微义阐微

子张学干禄一章，实为古今仕宦者之金科玉律。今观公众人物言行失检而致身败名裂者，皆因未明此章深义。孔子所言"多闻阙疑，慎言其馀"，非仅处世技巧，实为君子立身之本。钱穆先生《论语新解》谓"说话少过失，行事少后悔"，此中深意，当从三方面细究：

一、闻见之学的实践智慧
孔子强调"多闻多见"，非谓泛观博览，而是要求学者建立"阙疑"的认知自觉。朱子《四书章句集注》解"阙疑"为"有所未安者阙而不论"，此即《中庸》"慎思明辨"之功。今之公众人物，往往强不知以为知，以片言妄断天下事，此正犯"不知而作"（《述而》）之忌。程树德《论语集释》引郑玄注，谓"疑则阙之，其馀不疑，犹慎言之"，此中分寸，非历练者不能体察。

二、言行相顾的德性工夫
"慎言慎行"非消极避祸，实为积极成德。刘宝楠《论语正义》引《大戴礼》云："君子行不妄发，发必当理。"此与《周易·系辞》"言行，君子之枢机"相发明。今人每谓"真性情"而肆言无忌，殊不知孔子所言"寡尤寡悔"，正是要人在情绪与理性间建立节度。王阳明《传习录》云"省察克治之功无时可间"，恰可作此章注脚。

三、禄位与德行的体用关系
孔子言"禄在其中"，非谓刻意求禄，实指德修自然致位。此与《雍也》篇"仁者先难而后获"一脉相承。焦循《论语补疏》谓："言行能寡尤悔，则人信之，禄不待干而自至。"今之汲汲求名者，多舍本逐末，不修内德而务外饰，终致"德不配位，必有灾殃"（《周易·系辞》）。曾国藩《求阙斋日记》常引此章自警，可为今人法。

今观社会现象，公众人物之失，多因三重迷障：一者以位势为资本，忘却"君子思不出其位"（《宪问》）之戒；二者将影响力等同话语权，不明"时然后言，人不厌其言"（《宪问》）之智；三者错把粉丝拥戴视作德业成就，未悟"众好之，必察焉"（《卫灵公》）之慎。

《礼记·表记》云："君子耻有其辞而无其德。"子张问禄，孔子答以言行，此中深意，正在阐明德位相称之理。公众人物若能体认此章，当知影响力实为天下公器，非个人私产。慎言慎行，非为避祸，实乃尽分；寡尤寡悔，非求无过，旨在成德。明乎此，则知孔子此言，非特为求禄者设，实为所有肩负公共责任者立一永恒镜鉴。