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贾谊《过秦论》中诗解2德民民义二世无德苛敛民穷易与为非 题文诗：
秦二世立,今天下人,莫不引领,而观其政. 夫寒者利,裋褐饥者,甘糟糠也.天下嚣嚣, 新主之资.此言劳民,之易为仁.向使二世, 有庸主行,而任忠贤,臣主一心,忧海内患, 缟素而正,先帝之过;裂地分民,封功臣后, 建国立君,以礼天下;虚囹圄而,免国刑戮, 去其收孥,污秽之罪,使反乡里;发仓廪散, 财币以赈,孤独穷困;轻赋少事,佐百姓急; 约法省刑,以持其后,使天下人,皆得自新, 更节修行,各慎其身;塞万民望,而以盛德, 以与天下,天下息矣.四海内皆,欢然各自, 安乐其处,惟恐有变.虽有狡害,之民而无, 离上心则,不轨臣无,以饰其智,暴乱奸弭. 秦二世不,行此术而,重以无道:坏宗庙与, 民更始作,阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深; 赏罚不当,赋敛无度.天下多事,吏不能纪; 百姓困穷,主不收恤.如此然后,奸伪并起, 上下相遁;蒙罪者众,刑戮之民,相望于道, 天下苦之.自群卿下,至于众庶,人怀自危, 之心亲处,穷苦实咸,不安其位,故易动乱. 是以陈涉,不用汤武,之贤不借,公侯之尊, 奋臂大泽,天下响应,其民危也.故先王者, 能见终始,不变能知,存亡之由.是以牧民, 之道务在,安之而已.下虽有逆,行臣必无, 响应之助.故曰安民,可与为义,而危民也, 易与为非,此之谓也.贵为天子,富有四海, 身在于戮,正之非也.二世之过.咎由自取. 《原文》今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。 【译文】 当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执正的凭借。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。 |
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