《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解11景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正（墨子曰兼相爱交相利别相恶交相贼）

《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解11景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正（墨子曰兼相爱交相利别相恶交相贼）题文诗：
景公问曰:古之盛君,其行何如?晏子对曰:
薄俭于身,而厚于民,约于身而,广宽于世:
其处上也,足以明政,行教而不,以威天下;
其取财也,权民有无,均贫富不,以养嗜欲;
诛不避贵,赏不遗贱;不淫于乐,不遁于哀;
尽智导民,而不伐焉,劳力岁事,而不责焉;
为政尚交,相利故下,不以相害,其行教尚,
兼相爱故,百姓不以,相恶为名;刑罚中法,
废罪顺民.是以贤者,处上不华,不肖者处,
下而不怨,四海之内,社稷之中,粒食之民,
一意同欲,若私家政,生有遗教,此盛君行.
景公不图.晏子曰臣,闻问道者,更正则闻,
道者更容;君税敛重,今民心离;市买悖公,
故商旅绝;玩好充实,故家货殚.积邪在上,
蓄怨藏民,嗜欲备侧,毁非满国,而公不图.
景公曰善.于是令使,玩好不御,公市不豫,
宫室不饰,业土不成,止役轻税,上下行之,
百姓相亲.兼相爱交,相利别相,恶交相贼.
《原文》
景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正第十一

景公问晏子曰：“古之盛君，其行何如？”
晏子对曰：“薄于身而厚于民，约于身而广于世：其处上也，足以明政行教，不以威天下；其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲；诛不避贵，赏不遗贱；不淫于乐，不遁于哀；尽智导民，而不伐焉，劳力岁事，而不责焉；为政尚相利，故下不以相害，行教尚相爱，故民不以相恶为名；刑罚中于法，废罪顺于民。是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨，四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲。若夫私家之政，生有遗教，此盛君之行也。”公不图。晏子曰：“臣闻问道者更正，闻道者更容。今君税敛重，故民心离；市买悖，故商旅绝；玩好充，故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民，嗜欲备于侧，毁非满于国，而公不图。”
公曰：“善。”
于是令玩好不御，公市不豫，宫室不饰，业土不成，止役轻税，上下行之，而百姓相亲。
【译文】
景公问晏子说：“古代的圣明之君，他们的德行怎样?”晏子回答说：“自身节俭而厚待百姓，对自身严格而对世人宽容;他们身居君位，足能用清明的政治教化百姓，而不威迫天下。他们取用财物，权衡有无，均衡贫富，而不用来满足自己的嗜好与欲望。诛责不回避权贵，奖赏不遗弃贫贱。不过度欢乐，也不沉溺于哀伤。竭尽自己的智慧引导人民，而不夸功;勤于政事，而不责求于民。治理国家崇尚相互有利，所以百姓不以利相互伤害;施行教化崇尚相互爱护，所以百姓不以相互怨恨为荣。刑罚合于法律，废置顺于民心。所以，贤德之人身处高位而不得意喧哗，平庸的人身处下位而没有怨言，四海之内，社稷之中，全国民众，同心同意，好像是自家的家务一样。活着的时候对百姓施以厚利，死去的时候，留下遗教，这就是圣明之君的德行。”景公不放在心上。晏子说:“我听说，问道的人更正行为，听道的人更改容色。现在君王赋税沉重，所以民心背离;买卖不公平，所以商人绝迹;玩乐的物品多，所以生活用品少。邪僻聚结于上，积怨藏于民心，一切的嗜好欲望都备办在身边，毁谤充满了国家，而您不放在心上。”景公说:“好。”于是，下令玩乐的物品不再用，买卖不许欺诈。宫室不再装饰，正在修建的土木工程不再修筑，停止劳役、减轻赋税，上下一致行动，百姓相互亲爱。

《晏子春秋》卷三内篇问上第十一章所载景公与晏子之对答，实为治国理政之要义，今试析其精微，以明圣君之道。

晏子论古之盛君，首重"薄于身而厚于民，约于身而广于世"，此与《尚书》"克勤于邦，克俭于家"之训一脉相承。其治国要义有三：一曰政教清明，"明政行教而不以威天下"，暗合孔子"为政以德"之说；二曰取财有度，"权有无，均贫富"，此即《周易》"损上益下"之道；三曰赏罚公正，"诛不避贵，赏不遗贱"，与《韩非子》"刑过不避大臣"之论相通。晏子更提出"为政尚相利""行教尚相爱"，此与墨子"兼相爱，交相利"之说相呼应，然其内涵实以儒家仁政为本。

晏子谏言艺术尤可称道。其先陈古圣王之制，继以"臣闻问道者更正"转折，直指时弊：税敛重则民心离，市买悖则商旅绝，玩好充则家货殚。此"积邪在上，蓄怨藏民"之论，实本《孟子》"率兽食人"之喻。其谏言结构严谨，先立典范，后陈现状，终使景公幡然改图。

景公之"玩好不御，公市不豫"等政令，体现"节用爱民"思想。值得注意的是，文本末"兼相爱交相利，别相恶交相贼"之语，虽显墨家色彩，然观全文主旨，实为强调执政者当以利民为本，使民自相亲爱，与《论语》"百姓足，君孰与不足"之理相通。

此章深意在于揭示：为政之道，不在威权而在德化，不在聚敛而在均平。晏子所谓"一意同欲"的理想政治状态，正是儒家"大同"思想的先声。其"劳力岁事而不责"的主张，更可见早期民本思想的萌芽。后世董仲舒"调均"之论、朱熹"存天理灭人欲"之说，皆可于此章觅得端倪。