【貞觀政要】卷40慎終詩解4始儉終奢始恤終役捨本逐末始諫終杜

【貞觀政要】卷40慎終詩解4始儉終奢始恤終役捨本逐末始諫終杜

題文詩：
貞觀初君,無為無欲,清靜之化,遠被遐荒.

考之於今,其風漸墜,聽言則遠,超於上聖,

論事則未,逾於中主.何以言之?漢文晉武,

俱非上哲.漢文帝辭,千里之馬,晉武帝焚,

雉頭之裘.今則求駿,馬於萬里,市珍奇於,

域外取怪,於道路見,輕於戎狄,漸不克終,

此其一也.捨本逐末.昔子貢問,孔子理人,

對曰懍乎,若朽索之,馭六馬也.子貢問曰:

何其畏哉?孔子曰不,以道導之,則吾仇也,

若何無畏?故尚書曰:民惟邦本,本固邦寧.

為人上者,奈何不敬?君貞觀始,視人如傷,

恤其勤勞,愛民猶子,每存簡約,無所營為.

頃年以來,意在奢縱,忽忘卑儉,輕用人力,

乃雲無事,百姓驕逸,勞役易使.自古以來,

未有由民,逸樂而致,傾敗者也,何有逆畏,

其驕逸故,欲勞役哉?恐非興邦,至言豈安,

人之長算?此其漸不,克終二也.口惠不實.

君貞觀初,損己利物,至於今日,縱慾勞人,

卑儉之跡,歲改驕侈,之情日異.雖憂人之,

言不絕口,而樂身事,實切於心.或時欲有,

所營慮人,致諫乃雲:若不為此,不便我身.

人臣之情,何可復爭?此直意在,杜諫者口,

豈曰擇善,而行者乎?此其漸不,克終三也.

【原文】

陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠被遐荒。考之於今，其風漸墜，聽言則遠超於上聖，論事則未逾於中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲。漢文辭千里之馬①，晉武焚雉頭之裘②。今則求駿馬於萬里，市珍奇於域外，取怪於道路，見輕於戎狄，此其漸不克終一也。
【注釋】

①漢文辭千里之馬：漢文帝時，有人獻千里馬，文帝詔令將其退還，並發給路費。

②晉武焚雉頭之裘：晉武帝時，有人獻上雉頭裘，武帝認為是奇裝異服不可穿用，在大殿前將其燒掉。

【譯文】
陛下在貞觀初期，實行無為無欲、清靜祥和的政治教化政策，即使在邊遠的蠻荒之地，也受到了此風的感化。但如今看來，這種風氣正在慢慢消失，聽言語似乎比古代的君主高明多了，論事，則連一般平庸的君主都不如。為什麼這樣說呢？漢文帝、晉武帝都不是具有上哲之智的聖明之君，但漢文帝拒絕別人進獻的千里馬，晉武帝因為國家法典禁止奇裝異服，焚燒了大臣獻上的雉頭裘。而今天，陛下到千里之外去尋找駿馬，到異城去搜求奇珍異寶，這些行為都被老百姓和少數民族見怪和輕視。這是朝廷不能善終的表現之一。

【原文】

昔子貢問理人於孔子，孔子曰：『懍乎，若朽索之馭六馬。』子貢曰：『何其畏哉？』子曰：『不以道導之，則吾仇也，若何其無畏？』故【書】曰：『民惟邦本，本固邦寧。』為人上者，奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。頃年以來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：『百姓無事則驕逸，勞役則易使。』自古以來，未有由百姓逸樂而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長算？此其漸不克終二也。
【譯文】

過去子貢向孔子請教如何管理百姓，孔子作了一個比喻，他說：『用朽爛的繩索駕馭六匹馬的車子，真讓人恐怖啊！』子貢問：『有什麼好恐懼的呢？』孔子說：『不用'道」來引導百姓，這是我所痛恨的，如果這樣治國，怎能無所畏懼呢？』所以【尚書】說：『百姓是國家的根本，根本牢固國家才會安寧。』為君者怎麼可以不敬畏老百姓呢？陛下在貞觀初期，把老百姓當做飽嘗戰爭創痛的傷員，體恤他們的艱辛，愛民如子，凡事崇尚儉約，不營造宮室以免勞民傷財。然而近些年來，陛下開始放縱奢侈，忘記了謙遜節儉的美德，任意役使百姓，還說：『老百姓沒有事情就會懶惰放肆，有了勞役就容易驅使他們。』古往今來，從來沒有因為老百姓安樂悠閒而導致亡國的事例，豈有害怕他們放縱，而故意向他們施加勞役的道理呢？恐怕這不是國家長治久安的至理名言。這是朝廷不能善終的表現之二。

【原文】

陛下貞觀之初，損己以利物，至於今日，縱慾以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕於口，而樂身之事實切於心。或時欲有所營，慮人致諫，乃云：『若不為此，不便我身。』人臣之情，何可復爭？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終三也。
【譯文】
陛下在貞觀初期，損害自己的利益以滿足別人的需要。而如今，放縱自己的欲望以役使百姓，謙遜節儉的風氣一年年在消失，而驕縱奢侈的習慣在與日俱增。雖然牽掛老百姓的話語還不絕於口，但享樂之事也時時縈繞於心。有時候，陛下想營造宮室，又擔心有人提意見，就說：『如果不修宮殿，我的生活就會不方便。』根據君臣之誼，臣子怎麼可能再進諫呢？陛下此言意在杜絕意見，哪裡談得上是擇善而從呢？這是朝廷不能善終的表現之三。

【貞觀政要】卷四十〖慎終〗章所論"始儉終奢"之鑑，乃治國者不可不察之要義。魏徵此疏直指貞觀中期政風漸弛之象，以"無為無欲"與"清靜之化"對照當時"聽言遠聖，行事中主"之實況，其警策之意，誠可為千古明鏡。

一、漢文晉武之喻的深層意涵
魏徵舉漢文帝卻千里馬、晉武帝焚雉頭裘二事，非徒論帝王個人德行，實揭示"慎終如始"的治國樞機。漢文帝【卻馬詔】言"鸞旗在前，屬車在後，吉行五十里，朕乘千里馬獨先安之"，此"不安"正是以天下為度量的政治自覺；而晉武帝雖能焚裘卻終釀八王之亂，恰證"一時克己易，終身守道難"。二者對比，凸顯"終始一貫"方為真治術。

二、貞觀政風嬗變的三重軌跡
1. 從"無為"到"有為"之變：初期"損己以利物"，後期"縱慾以勞人"，此消長關係正如【老子】"為者敗之，執者失之"之誡。
2. 納諫態度的位移：太宗嘗言"以銅為鏡"，然魏徵指出"聽言則遠超上聖"的弔詭現象，揭示表面虛懷若谷與實質拒諫的悖論。
3. 價值本末的倒置：由"恤民力"轉向"興土木"，恰應【尚書】"不矜細行，終累大德"之訓，此即"捨本逐末"的治理危機。

三、歷史鏡鑒的當代啟示
【韓非子·喻老】云"千丈之堤以螻蟻之穴潰"，貞觀中期出現的"漸墜"之象，本質是制度性懈怠的萌芽。魏徵以"中主"為喻，非貶抑太宗，乃警示"靡不有初，鮮克有終"的人性通病。今日觀之，其價值尤在三點：
1. 政策延續性需以價值穩定性為根基
2. 諫諍機制貴在"杜漸"而非"救焚"
3. "慎終"哲學實為動態平衡的治理智慧

【貞觀政要】此章之要，不在苛責帝王，而在確立"終始相濟"的政治倫理。魏徵之諫，猶黃鐘大呂，至今迴響：治國者當以"不失其初"為鏡，方能使"清靜之化"不至墜於地也。

【慎終】之鑑：論貞觀治道由儉入奢的歷史警示

【貞觀政要】卷四十〖慎終〗篇所載魏徵上疏，實為唐代政治思想之精髓。其文以「始儉終奢，始恤終役，捨本逐末，始諫終杜」十六字，直指貞觀中期以降政風之漸頹，今試析其要義如下：

一、無為而治與清靜之化的消長
貞觀初年，太宗以「無為無欲」為本，行黃老之術，輕徭薄賦，致「清靜之化，遠被遐荒」。此正合【老子】「我無為而民自化」之旨。然至貞觀十三年（639年），魏徵已察「其風漸墜」，此消長之變，恰印證【尚書·旅獒】「為山九仞，功虧一簣」之誡。

二、言與行的政治辯證法
魏徵直言太宗「聽言則遠超上聖，論事則未逾中主」，揭櫫帝王「知行合一」之難。漢文帝拒千里馬（【漢書·賈誼傳】）、晉武帝焚雉頭裘（【晉書·武帝紀】），二者雖非上哲，然能始終克己。反觀太宗晚年營建玉華宮、征高麗，恰成「靡不有初，鮮克有終」（【詩經·大雅·盪】）之註腳。

三、慎終如始的治國心法
「捨本逐末」之譏，實指太宗漸棄「以民為本」之初衷。貞觀初年「去奢省費，躬行節儉」（【貞觀政要·論儉約】），至中期則「求駿馬於萬里，市珍奇於域外」（魏徵【十漸疏】）。此變印證【韓非子·喻老】「聖人早從事」之誡——慎終之道，貴在防微杜漸。

四、納諫機制的政治生態學
「始諫終杜」尤具深意。貞觀初年「導人使諫」（【貞觀政要·論求諫】），至後期卻「漸惡直言」（同書【論納諫】）。魏徵以「舟水之喻」警示（【諫太宗十思疏】），實承荀子「君者舟也，庶人者水也」之統，揭示納諫機制實為政權存續之生態基礎。

結語：
【慎終】篇之價值，非僅在於記錄貞觀政風之變，更在構建「善始善終」的政治倫理學。司馬光【資治通鑑】評太宗「好大喜功，漸不克終」，恰與魏徵之諫形成歷史迴響。今人觀之，猶當深味「慎終如始，則無敗事」（【老子】第六十四章）的千年箴言。

（全文798字）

注釋：
[1]「清靜之化」：語本【老子】「清靜為天下正」，指無為而治的教化。
[2]「中主」概念：出自【荀子·君道】，謂中等才德之君主，與魏徵「漢文晉武，俱非上哲」相呼應。