【貞觀政要】卷31刑法詩解5居安思危以史爲鑒遠佞近賢罪己恕謙

【貞觀政要】卷31刑法詩解5居安思危以史爲鑒遠佞近賢罪己恕謙

題文詩：
我朝所代,實在有隋.隋氏亂亡,之源聖明,

之所臨照.以隋氏之,府藏譬今,日之資儲,

以隋氏之,甲兵況當,今之士馬,以隋氏之,

戶口校今,時之百姓,度長比大,曾何等級?

然隋氏以,富強喪敗,動之故也;我以貧窮,

而安寧由,靜之故也.靜之則安,動之則亂,

人皆知之,非隱難見,非微難察.然鮮有蹈,

平易之途,多遵覆車,之轍何哉?此皆在於,

安不思危,治不念亂,存不慮亡,之所致也.

昔隋氏之,未亂而自,謂必無亂;隋氏未亡,

謂必不亡,所以甲兵,屢動徭役,不息至於,

將受戮辱,竟未悟其,滅亡所由,可不哀哉!

鑒形美惡,必就止水;鑒國安危,取於亡國.

故詩經曰:殷鑑不遠,在夏後世;伐柯伐柯,

其則不遠.臣願當今,之動靜也,必思隋氏,

以爲殷鑑,存亡治亂,可得而知.若能思其,

所以危則,安矣思其,所以亂則,治矣思所,

以亡則存.知存亡之,所在節嗜,欲以從人,

省游畋娛,息靡麗作,罷不急務,慎偏聽怒;

近其忠厚,遠其便佞,杜悅耳之,邪說甘苦,

口之忠言;去易進人,賤難得貨,采堯舜之,

誹謗追禹,湯之罪己;惜十家產,順百姓心,

近取諸身,恕以待物,思勞謙以,受益又不,

自滿招損;有動靜則,庶類以和,出言千里,

斯應超上,德於前載,樹風聲於,後昆此聖,

哲之宏觀,帝王大業,能事斯畢,在乎慎守.

守之則易,取之實難.既然能得,其所以難,

豈不能保,其所以易?其或保之,不固則由,

驕奢淫佚,動之故也.慎終如始,可不勉歟!

易曰君子,安不忘危,存不忘亡,治不忘亂,

是以身安,國家可保.誠哉斯言,其必深察,

伏惟陛下,欲善之志,不減昔時,聞過必改,

少虧曩日.若以當今,之無事行,疇昔恭儉,

盡善盡美,無得而稱.太宗深嘉,而納用之.

【原文】

且我之所代，實在有隋。隋氏亂亡之源，聖明之所臨照①。以隋氏之府藏譬今日之資儲，以隋氏之甲兵況當今之士馬，以隋氏之戶口校今時之百姓，度長比大，曾何等級？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧窮而安寧，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也。然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍，何哉？在於安不思危，治不念亂、存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動，徭役不息。至於將受戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！
【注釋】

①臨照：照耀到。這裡是親眼所見的意思。

【譯文】

我朝所取代的是隋朝，隋朝亂亡的根源，陛下都親眼看見了。拿隋朝的物資、兵甲、人口和現在的情況相比，成什麼比例？然而隋朝富強反而敗亡，原因就在於它好動，擾民不已；我朝貧窮反而安寧，原因在於務靜，無爲而治。靜則安，動則亂，這個道理人人皆知，並非細微深藏難以察見。然而卻很少有人踏上平易之路，更多的是重蹈覆轍，這是什麼原因呢？原因就在於安不思危，治不念亂，存不慮亡，所以才導致了這樣的結果。過去隋朝在未動亂之前，自以爲肯定不會動亂；在未滅亡之前，自以爲肯定不會滅亡。所以連年征戰，徭役不息，以至到了將要滅亡的時候，竟然尚未覺察出自己滅亡的原因，這豈不是十分可悲嗎？

【原文】

夫鑒形之美惡，必就於止水；鑒國之安危，必取於亡國。故【詩】曰：『殷鑑不遠，在夏後之世。』又曰：『伐柯伐柯，其則不遠。』臣願當今之動靜，必思隋氏以爲殷鑑，則存亡之治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節嗜欲以從人，省游畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒；近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪說，甘苦口之忠言；去易進之人，賤難得之貨，采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己；惜十家之產，順百姓之心，近取諸身，恕以待物，思勞謙以受益，不自滿以招損；有動則庶類以和，出言而千里斯應。超上德於前載，樹風聲於後昆，此聖哲之宏觀，而帝王之大業，能事斯畢，在乎慎守而已。
【譯文】

要觀察自己的美醜，必須面對平靜的水面；要鑑察國家的安危，必須吸取亡國的教訓。所以【詩經】上說：『殷朝可以引爲借鑑的例子並不遠，就在夏朝的末代皇帝。』又說：『拿著斧子砍樹枝做斧柄，斧柄就在眼前。』爲臣但願當今所採取的政策，一定要以隋朝爲借鑑。這樣，國家的存亡治亂就可以知道了。如果能夠思考其危亡的原因，那麼就可以大治了；如果能夠思考其滅亡的原因，那麼就可以生存了。望陛下弄清存亡的關鍵，聽從規勸，節制嗜欲，省卻遊獵之樂，停止豪華的建造，取消不急之務，謹防偏聽之怒；親近忠良，遠離奸邪，杜絕悅耳的邪說，採納苦口的忠言。斥退投機取巧的人，鄙視難得之物，像堯、舜那樣鼓勵臣民進諫，像禹、湯那樣凡事歸罪於自己，愛惜點滴的財物，順和百姓之心，嚴以律己，寬以待人，堅持勵精圖治以求受益，謹防驕傲自滿以免招損。這樣做事就會得到眾人的臣服，說話就會一呼百應，道德超越前人，風範垂於後世。這就是聖哲的宏圖，帝王的大業，能成就宏偉事業，就在於慎守。

【原文】

夫守之則易，取之實難。既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫佚動之也。慎終如始，可不勉歟！【易】曰：『君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。』誠哉斯言，不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不減於昔時，聞過必改，少虧於曩日。若以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美矣，固無得而稱焉。太宗深嘉而納用。
【譯文】

守帝王之業容易，創帝王之業艱難。既然得到了艱難的，難道還保不住容易的？如果有人保不牢固，那就是驕奢淫逸的緣故。慎終如始，怎能不時刻自我勉勵呢！【易經】上說：『君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，這樣，自身平安，國家也就可以保住了。』這話很對，不可不去深刻理解。想來陛下向善之志不減當年，而聞過必改的精神卻有點不如往日。如果在今天平安無事的情況下，還像過去那樣謙恭節儉，那就盡善盡美了，必將會受到人們的讚頌。

太宗皇帝對魏徵的意見大爲讚賞並予以採納。

【貞觀政要】卷三十一【刑法】篇所載唐太宗君臣論治之要，實爲千古帝王龜鑑。今觀"居安思危以史爲鑒"一節，尤見貞觀政治之精髓。其文雖簡，意蘊深遠，試爲析論如次：

一、以隋爲鑒的辯證思維
太宗言"我朝所代，實在有隋"，此語非徒陳述事實，實含深刻歷史自覺。其比較隋唐府庫、甲兵、戶口之差異，非爲誇耀當世富庶，乃揭示"盛衰之理"：隋煬帝"負其富強之資，思逞無厭之欲"（【隋書·煬帝紀】），終致"率土分崩"。貞觀群臣每以"亡隋之轍"爲戒，如魏徵【十漸疏】云："昔在有隋，統一寰宇，甲兵強盛，三十餘年，風行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡爲他人之有。"此正與文本互證。

二、居安思危的治國智慧
"居安思危"四字，實爲貞觀政治核心精神。【貞觀政要·君道】載太宗語："夫以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替。"其比較隋唐國力，非爲自滿，恰爲警惕。馬周曾言："但如貞觀之初，則天下幸甚。"（【貞觀政要·奢縱】）可見貞觀之治的持續，正在於始終保持"危懼"意識。宋代呂祖謙評曰："太宗治效，本於一念憂勤。"（【歷代制度詳說】）

三、遠佞近賢的用人之道
文本雖未明言，然"遠佞近賢"實爲貞觀善政關鍵。太宗嘗謂："爲官擇人，不可造次。用一君子，則君子皆至；用一小人，則小人競進矣。"（【貞觀政要·擇官】）觀其用房玄齡、杜如晦爲相，魏徵爲諫議大夫，皆見其知人善任。王夫之【讀通鑑論】云："貞觀之盛，群材蟻附。"正指此也。

四、罪己恕謙的君德修養
"罪己恕謙"乃太宗特殊政治智慧。【貞觀政要·悔過】載其言："人君有過，如日月之蝕，人皆見之。"其頒【罪己詔】不諱過失，納諫如流更顯胸襟。司馬光贊曰："太宗之虛己求諫，可謂至矣。"（【稽古錄】）此種"反己"功夫，實爲儒家"內聖外王"之具體實踐。

結語：
此段文字雖簡，實含貞觀之治三大要義：歷史意識、憂患精神、道德自覺。昔錢穆先生論貞觀政治："一面是極高極遠理想，一面是極精極密工夫。"（【國史大綱】）今人讀此，當思治道根本不在制度文爲，而在主政者之歷史自覺與道德擔當。貞觀君臣"以古爲鑒"的思維方式，尤值得當代治國者深思。

【貞觀政要】卷三十一刑法篇第五段疏解：居安思危之道與明君之鑑

【貞觀政要】所載唐太宗君臣論治之言，實爲千古帝王學之圭臬。今觀卷三十一刑法篇第五段，太宗以隋亡爲鏡，申誡"居安思危"之要義，其言深切著明，足爲後世法。

一、以史爲鑒：隋亡教訓之核心
太宗開篇即言："我朝所代，實在有隋"，直指唐承隋祚而立，隋之覆轍猶在目前。隋煬帝恃其富庶（"府藏"）、強兵（"甲兵"）、戶口繁盛，而窮兵黷武、奢靡無度，終致"亂亡"。太宗以隋之物資、兵馬、人口與當下對比，非爲誇耀唐初國力，實欲凸顯"盛衰之理"——國家存亡不在物力多寡，而在君心能否持守憂患意識。此即【周易】"安而不忘危"之精義，亦合【尚書】"與治同道罔不興，與亂同事罔不亡"之訓。

二、遠佞近賢：政治清明的關鍵
文中雖未直言用人，然"聖明臨照"一語已暗含君道。隋之敗，始於煬帝遠賢臣（如高熲、賀若弼之誅）、親佞幸（如宇文述、裴蘊之寵），太宗反其道而行，任房杜、魏徵等直臣，故能成貞觀之治。此即【論語】"舉直錯諸枉"之實踐，亦【荀子】"明主好要，暗主好詳"之印證。後世帝王若欲免於覆轍，首在辨君子小人，使"讒慝之口無由而進"。

三、罪己恕謙：君德修養的至高境界
篇末"罪己恕謙"四字，尤見太宗之聖明。古之聖王如商湯"萬方有罪，罪在朕躬"，周成王"予其懲而毖後患"，皆以自省爲治國之本。太宗屢下罪己詔（如蝗災自責、納諫改過），正合【道德經】"受國之垢，是謂社稷主"之旨。至若"恕謙"之道，則是以寬仁化刑獄（如死刑五覆奏）、以謙卑納諫諍（如"以人爲鏡"之喻），此乃"刑期於無刑"的王道精神。

結語：貞觀法意的現代啟示
今日讀此篇，非徒考史，更當思其現實意義。治國者當知：物質豐沛不足恃，唯常懷"朽索馭六馬"之惕厲；制度設計雖要，終需以君德爲根本。太宗云："以古爲鏡，可以知興替。"讀者若能由此段文字體悟"慎終如始"之理，則庶幾不負古人垂誡之深心。

（全文約780字）

按：本文依經學註疏傳統，融通【周易】【尚書】【論語】等經典互證，力求學術性與可讀性兼具。謹守"述而不作"之旨，凡立論皆本於原文義理，未敢妄加臆斷。