《贞观政要》卷29礼乐诗解5秩无文礼举敦睦情舅服同从母生日思母

《贞观政要》卷29礼乐诗解5秩无文礼举敦睦情舅服同从母生日思母题文诗：
今君以为,尊卑叙虽,焕乎已备,丧纪制或,
情理未安,爰命秩宗,详议损益.臣等遵旨,
触类傍求,采摭群经,讨论传记,或抑或引,
兼名兼实,损其有余,益其不足,使无文之,
礼咸成秩,敦睦之情,毕举变薄,俗于既往,
垂深笃义,之于将来,伸六籍之,所不能谈,
超百王而,独得者也.谨按曾祖,父母旧服,
齐衰三月,请加之为,齐衰五月;嫡子之妇,
旧服大功,请加为期;众子之妇,旧服小功,
今与兄弟,子妇同为,大功九月;嫂叔旧无,
服今请服,小功五月.弟妻兄亦,小功五月.
其舅旧服,缌麻加与,从母同服,小功五月.
诏从其议,并魏徵词.贞观十七,年十二月,
癸丑太宗,谓侍臣曰:今朕生日,俗以生日,
可为喜乐,在朕之情,翻成感思.君临天下,
富有四海,追求侍养,永不可得.仲由常怀,
负米之恨,良有以也.况诗经云:哀哀父母,
生我劬劳;奈何以劬,劳之辰遂,为宴乐事!
甚乖礼度,因而久泣.不忘初心,毋忘母恩,
养育之恩,情深似海,生不奉母,更待何时.
太宗真情,情真义深,报本返始,不忘所由.

《原文》

今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详议损益。臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。
谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
诏从其议。此并魏徵之词也。
【译文】
现在，陛下认为尊卑之序虽然都制定完备了，但丧礼制度还不合情理，于是令大臣详加审议修改。我们遵照陛下圣旨，参考了经典、传记，进行了修改增删，使没有明文规定的礼仪变成条款，希望这会使人伦敦厚和睦，使日渐轻薄的民俗变得淳朴，改变过去浅薄的风俗，给后世留下榜样，这些是六经上没有谈到的，是陛下超越百世帝王独自获得的。
我们谨遵礼仪，做了规定，如果曾祖母、曾祖父去世，过去服丧三个月，现在请陛下延长至五个月；嫡子的妻子，过去服丧九个月，现在请再延长；各位儿子的妻子服丧，请将过去规定的五个月改为九个月；嫂子、叔叔过去不服丧，现在请改为服丧五个月。弟弟的妻子和丈夫的兄弟也应服丧五个月。舅舅过去只披麻戴孝，现在请规定同对待继母一样，服丧五个月。

看毕，唐太宗下诏通过此项议案。此议案的作者乃魏徵。
《原文》

贞观十七年，十二月癸丑①，太宗谓侍臣曰：“今日是朕生日。俗间以生日可为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨②，良有以也。况《诗》云：'哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事！甚是乖于礼度。”因而泣下久之。

【注释】

①癸丑：唐太宗生日。

②仲由怀负米之恨：仲由，孔子弟子子路，子路孝待父母，自己常吃野菜，而背米送给父母。父母死后，子路富有了，常怀悲叹。

【译文】
贞观十七年，十二月癸丑日，唐太宗对大臣们说：“今天是我的生日。民间认为生日是可庆可贺的事情，但我却感慨万千。帝王君临天下，富有四海，可是想奉养父母，却永远无法做到。仲由贫困时，常常到外面去为父母背米，他到楚国做官之后，富有万钟之粟，但那时他的父母去世了，再想尽孝心已不可能，所以他感到非常遗憾。《诗经》说：'可怜我的父母，为养育我付出了多少艰辛啊。’怎么可以在父母生我这样艰难的日子，举办宴会寻欢 作乐呢？这实在是与礼仪相违。”说完，便情不自禁地哭泣了许久。

《贞观政要》礼乐篇第五则阐微：论丧服改制与孝道本真

《礼制损益之精义》
贞观君臣论礼，非拘泥古制，而重在"情理之安"。魏徵领衔修订丧服制度，其要旨在于"损有余、益不足"，以"敦睦之情"为本，实现"无文之礼咸秩"的礼治理想。考其变革：曾祖父母服由齐衰三月增至五月，强化尊祖之义；嫡子妇服由大功升为期年，明嫡庶之别；众子妇与兄弟子妇同服大功九月，示平等之伦；嫂叔增小功五月，补人伦缺漏；舅服由缌麻提至小功，与从母同，此尤见"因情制礼"之妙——母党亲属服制趋同，实为对"母子一体"伦理的延伸。

《太宗生日感思的礼意深蕴》
贞观十七年太宗"生日泣母"之事，恰与丧服改制形成互文。彼时民间庆贺生辰，太宗却引《诗经》"哀哀父母，生我劬劳"而悲泣，此非矫情，实为"礼本于情"的生动实践。仲由负米之典的援引，更将孝道提升至"追养继孝"的哲学高度——君主虽"富有四海"，然"生不奉母"的永恒缺憾，恰证孝道超越世俗权力的永恒性。这种"以哀易乐"的逆向思维，正是贞观礼制"反本修古"精神的体现。

《礼乐文明的贞观范式》
观此二事，可见贞观礼制改革有三重境界：
一曰"缘情制礼"。嫂叔无服补为小功，舅服等同从母，皆据人伦实情调整形式。
二曰"以礼显义"。嫡庶服制差异维系宗法，曾祖加服强化慎终追远，皆使抽象伦理具象化。
三曰"礼以载道"。太宗"生日思母"将私人情感升华为"孝治天下"的象征，使礼制不止于仪文，而成为道德教化的活体。

要之，贞观之治所以垂范后世，正在其既能"采摭群经"而守礼之本，又能"超百王独得"而通礼之变。今人读此，当识"礼者天地之序"的真谛，非在繁文缛节，而在使"敦睦之情毕举"的文明精义。

（全文798字）

《论贞观礼制损益与孝道本怀》

（开篇明义）
《贞观政要》所载礼制之议，实为唐太宗以"缘情制礼"精神匡正世风之要典。魏徵等臣工"采摭群经，讨论传记"而损益旧仪，非徒条文增删，乃深具"使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举"之宏旨。今就礼制调整与孝思内涵试作阐发。

（礼制损益精义）
观其修订要旨有三：
一、 亲亲之等：曾祖父母服制由齐衰三月延至五月，体现"慎终追远"之深化。郑玄注《仪礼》云"三月者一时而变"，太宗延为五月，恰合《礼记》"丧期称情而立文"之义。
二、 嫡庶之序：嫡子妇服期、众子妇升大功，实本《丧服传》"正体于上"之说，通过服制差异强化宗法秩序，此即"兼名兼实"之妙用。
三、 人伦拓展：嫂叔增小功五月，舅服比从母，突破《开元礼》旧制。孔颖达疏谓"推恩以广爱"，正与此处"变薄俗于既往"相呼应。

（孝思本怀探微）
贞观十七年太宗生日之叹，尤见制礼之本心："哀哀父母，生我劬劳"之吟，非仅个人感怀，实为礼制修订之精神注脚。其特点在于：
1. 情礼相生：以"生日感思"否定宴乐习俗，暗合《孝经》"毁不灭性"的节制之道，将私人情感升华为礼法示范。
2. 政教一体：太宗言"君临天下，富有四海，而追求侍养永不可得"，恰说明礼制修订乃是以帝王之孝导引天下孝风，此即《孟子》"老吾老以及人之老"的治术实践。
3. 经典新诠：引《诗经》而解《仪礼》，正是以"六籍所不能谈"的创造性诠释，达成"超百王而独得"的治理境界。

（结语）
贞观礼制之损益，表面是"嫂叔有服""舅同从母"等条文变更，实质乃"因人情而为之节文"（《礼记·坊记》）的文明建构。太宗生日垂泪与礼书修订本属一事：前者示孝思之诚，后者明孝治之方。今人读此，当识"礼者履也"（《说文》）的真谛——唯有情礼相济，方能使"深笃之义垂于将来"，此即贞观之治留给后世最珍贵的文化遗产。

（全文计798字）