【贞观政要】卷19谦让诗解常谦常惧宗社永固饰非拒谏上下情隔君臣道乖

【贞观政要】卷19谦让诗解常谦常惧宗社永固饰非拒谏上下情隔君臣道乖

题文诗：
贞观二年,太宗谓侍,臣曰人言,作天子则,

得自尊崇,无所畏惧,朕则以为,正合自守,

谦恭常怀,畏惧心昔,舜诫禹曰:汝惟不矜,

天下莫之,与汝争能;汝惟不伐,天下莫之,

与汝争功.又易经曰:人道恶盈,而好谦凡,

为天子若,惟自尊崇,不守谦恭,在身倘有,

不是之事,其谁能肯,犯颜谏奏?朕每思之,

出一言与,行一事必,上畏皇天,下惧群臣;

天高听卑,何得不畏?群公卿士,皆见瞻仰,

何得不惧?以此思之,但知常谦,常惧犹恐,

不称天心,及百姓意.魏徵继曰:古人有云:

靡不有初,鲜克有终;愿陛下能,守此常谦,

常惧之道,日慎一日,宗社永固,则无倾覆.

唐虞之世,所以太平,实用此法.贞观三年,

太宗问于,给事中之,孔颖达曰:论语有云,

以能问于,不能以多,问于寡知,有而若无,

实而若虚;何之谓也?颖达对曰:圣人设教,

欲人谦光;己虽有能,不自矜大,仍就不能,

之人求访,能事己之,才艺虽多,病以为少,

仍就寡少,更求所益.己之虽有,其状若无,

己之虽实,其容若虚.非惟匹庶,帝王之德,

亦当如此.帝王内蕴,神明外须,玄默能使,

深不可知.故易经称,以蒙养正;明夷莅众;

若位尊极,炫耀聪明,以才陵人,饰非拒谏,

上下情隔,君臣道乖.自古灭亡,莫不由此.

太宗赞曰:易经亦云:劳谦君子,有终乃吉;

诚如卿言.于是诏赐,物二百段.至谦能下,

至虚而实.河间孝恭,武德初封,为赵郡王,

累授东南,道行台尚,书左仆射.孝恭讨平,

萧铣之与,辅公祏也,遂领江淮,及岭南北,

皆统摄之.专制一方,威名甚著,累迁礼部,

尚书孝恭,性惟退让,又无骄矜,自伐之色.

时有特进,江夏王之,李道宗以,将略驰名,

尤兼好学,敬慕贤士,动修礼让,太宗亲待.

诸宗室中,孝恭道宗,莫与为比,一代宗英.

【原文】

贞观二年，太宗谓侍臣曰：『人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诫禹曰：'汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐①，天下莫与汝争功。」又【易】曰：'人道恶盈而好谦。」凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰②，何得不惧？以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。』魏徵曰：『古人云：'靡不有初，鲜克有终。」愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐、虞所以太平，实用此法。』
【注释】

①伐：自我夸耀功劳。

②瞻仰：这里是怀着敬畏的心情注视。

【译文】

贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：『人们说，是天子就可以自认为尊贵崇高，无所畏惧了，我认为恰恰相反，天子更应该谦逊恭谨，经常心怀畏惧。从前，舜告诫禹说：'你只要不骄傲，天下就没有人和你争能，你只要不自夸，天下就没有人和你争功。」【易经】上说：'君子的准则是厌恶自满而以谦逊为贵。」做了天子，如果只认为自己尊贵崇高，不保持谦逊恭谨的态度，倘若自己有过失，谁还会冒犯尊颜向他提意见呢？我常常在想，帝王每讲一句话，每做一件事，必定要上畏皇天、下惧群臣。天虽高，却能听到地上的议论，怎能不畏惧天呢？公卿百官，都在下面注视着我，这怎能不让人畏惧呢？因此，帝王即使常怀谦逊恐惧之心，恐怕还是不能称上天之心和百姓之意啊。』魏徵接着说：『古人讲：'做事情无不有个开始，但很少有人能够坚持到结束。」希望陛下保持常谦常惧的准则，一天比一天更谨慎，那么国家就会永远巩固，不会倾覆。唐尧、虞舜之世之所以天下太平，实际上就是用的这个方法。』

【原文】

贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：『【论语】云：'以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。」何谓也？』颖达对曰：『圣人设教，欲人谦光①。己虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶②，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默③，使深不可知。故【易】称'以蒙养正；以明夷莅众」（4）。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡。莫不由此也。』太宗曰：『【易】云：'劳谦，君子有终，吉。」诚如卿言。』诏赐物二百段。
【注释】

①谦光：因谦虚而愈有光辉。

②匹庶：平民百姓。

③玄默：深沉静默。
（4）明夷卦，地火明夷，意为『光明受到伤害、遮蔽』。本卦异卦相叠，上卦为坤为地，下卦为离为火，太阳进入地中就是明夷卦的卦象，预示着黑暗的来临，也代表小人势力的强盛。君子在这种艰难的情况下，要能够坚守正道，懂得韬光养晦的道理，以此来保存实力、避免灾祸。

【译文】
贞观三年，唐太宗问给事中孔颖达：『【论语】里讲：'有才能的人向没才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教，这样，有才能的人好像显得没有才能，知识渊博的人好像显得无知。」这句话是什么意思呢？』孔颖达回答说：『圣人实行教化，要求每个人都谦逊退让，有才能的人不骄傲自大，仍旧向没才能的人请教他不知道的事情。自己虽然多才多艺，可还是害怕懂得太少，仍旧向才艺寡少的人讨教求得更多的知识。自己虽然有知识，表面上却不表现出来，自己内心虽然已经很充实，表面上却好像空虚。这句话不仅是对庶民百姓的要求，帝王的德行，也应当如此。帝王内心蕴藏神明，外表必须沉默，使人感到高深莫测。所以【周易】上讲'要表现得蒙昧无知来自养正道，不显露明智以盛气凌人」。如果帝王身居至尊之位，就炫耀自己的聪明，凭借才能欺凌别人，掩饰过错，拒绝诤谏，那么上下之间的情感就会被隔断，君臣之间的原则就会被抛弃，自古以来国家灭亡，没有不是由此而造成的。』唐太宗很赞同地说：『【周易】上讲：'勤劳谦逊的品质，君子如果能够保持到底，就会有好事降临。」这句话的意思和你说的是一样的啊。』于是，下诏赏赐给孔颖达绢帛二百段。

【原文】

河间王孝恭，武德初封为赵郡王，累授东南道行台尚书左仆射。孝恭既讨平萧铣、辅公祏，遂领江 、淮及岭南、北，皆统摄之。专制一方，威名甚著，累迁礼部尚书。孝恭性惟退让，无骄矜自伐之色。时有特进江 夏王道宗，尤以将略①驰名，兼好学，敬慕贤士，动修礼让，太宗并加亲待。诸宗室中，惟孝恭、道宗莫与为比，一代宗英②云。

【注释】

①将略：精通武事，雄才大略。

②一代宗英：宗室中出类拔萃的人物。

【译文】

河间王李孝恭，在武德初年被封为赵郡王，后被加封为东南道行台尚书左仆射。他平定了萧铣、辅公祏的势力，于是长江、淮河以及岭南、岭北地区都在他的统领之内。他控制一方，威名远扬，不久迁任礼部尚书。可是，李孝恭性格谦逊忍让，没有一丝一毫骄傲自大的习气。当时，特进江夏王李道宗，以统兵打仗闻名，很有学问，并且礼贤下士，爱惜人才，唐太宗很器重他。在大唐宗室中，只有李孝恭、李道宗二人德才无人可比，是一代英杰。

《贞观政要·谦让篇》诠疏：论人君持守之道与君臣相济之义

《贞观政要》卷十九《谦让》章所载太宗贞观二年之论，实为帝王南面之术与儒家修齐治平之道的精要契合。太宗以「天子当常怀谦惧」破世俗「尊崇无畏」之迷思，更引舜诫禹「汝惟不矜，天下莫与汝争能」为典，深契《尚书·大禹谟》「满招损，谦受益」之训。今试析其义理，以明贞观君臣治国之枢机。

一、谦惧为君德之本
太宗谓「正合自守谦恭」，实承《周易》「谦尊而光」之旨。乾卦九五「飞龙在天」而爻辞戒以「亢龙有悔」，恰喻人君居至尊之位，反需以卑自牧。《礼记·曲礼》言「君子恭敬撙节退让以明礼」，太宗深谙此理，故以「常怀畏惧」为守成之基。此非怯懦，乃《老子》「知其雄，守其雌」的治国智慧，与魏徵「念高危则思谦冲」之谏互为表里。

二、拒谏饰非之祸
「饰非拒谏，上下情隔」八字，直指亡国之由。《荀子·成相》云「拒谏饰非，愚而上同，国必祸」，太宗以隋炀帝「护短拒谏」为鉴，故贞观朝特重「君臣道合」。观魏徵《谏太宗十思疏》所云「虑壅蔽则思虚心以纳下」，可见「情隔道乖」之弊，实源于人君骄矜自用。范祖禹《唐鉴》评曰：「太宗之世，君臣如一体者，以其能受直言也。」此诚千古明训。

三、谦让与宗社永固之关联
「常谦常惧」非徒为修身，实关「宗社永固」之大计。《孟子》言「民为贵，社稷次之，君为轻」，太宗之谦，正是以天下为重的体现。贞观年间「君臣相戒，惟惧不终」（《资治通鉴》语），故能成就「谏鼓谤木立，刍荛咸达」之治世。司马光谓「谦者，德之柄也」，太宗持此柄而开盛唐基业，足证《谦》卦「君子有终」之验。

结语
《谦让》章之要义，在揭示「权力愈盛，谦德愈不可失」的治道规律。太宗以「舜禹相传之心法」自警，其思想渊源可溯至《尚书》《周易》，而实践层面则体现为纳谏如流、君臣共治的制度建设。今人读此，当思「谦逊」非古调独弹，实为任何时代领导者必修之德。王夫之《读通鉴论》赞贞观之治「上下交而泰」，正由此谦让精神所铸就。

（全文约780字）

按：本文以经史互证之法，结合《周易》《尚书》等经典诠释太宗谦让思想，并援引魏徵、范祖禹等历代评述，凸显其历史纵深。行文力求简练，符合传统札记体例。