【貞觀政要】卷14忠義詩解4魏徵諫君是非得失蕭瑀忠義勖勵名節為善有效

【貞觀政要】卷14忠義詩解4魏徵諫君是非得失蕭瑀忠義勖勵名節為善有效

題文詩：
貞觀八年,太宗將發,諸十道之,黜陟之使,

而畿內道,未有其人,太宗親定,問房玄齡,

等曰此道,事最為重,誰可充使?右僕射之,

李靖對曰:畿內事大,魏徵必可.太宗作色,

曰朕今欲,向九成宮,亦寧可遣,魏徵出使?

每行不欲,與其相離,適為見朕,是非得失.

公等能正,朕之過不?公等何因,輒有所言,

大非道理.於是即令,李靖充使.貞觀九年,

蕭瑀為尚,書左僕射.嘗因宴集,太宗謂於,

房玄齡曰:武德六年,後太上皇,有廢立心,

我當此日,不為兄弟,所容實有,功高不賞,

之懼蕭瑀,能不可以,厚利誘之,不可以刑,

戮懼之也,真社稷臣.賜詩曰疾,風知勁草,

板蕩識誠.瑀拜謝曰:特蒙誡訓,許以忠諒,

雖死之日,猶生之年.貞觀十一,年太宗行,

至漢太尉,楊震之墓,傷其以忠,非命親為,

文以祭之.房玄齡進,曰楊震雖,當年夭枉,

數百年後,方遇聖明,停輿駐蹕,親降神作,

可謂雖死,猶生沒而,不朽不覺,助伯起幸,

賴欣躍於,九泉下矣.伏讀天文,且感且慰,

凡百君子,焉敢不勵,名節知為,善之有效!

善有善報,非名非利,至善真情,情通古今.

【原文】

貞觀八年，太宗將發諸道①黜陟使②，畿內道③未有其人，太宗親定，問於房玄齡等曰：『此道事最重，誰可充使？』右僕射李靖曰：『畿內事大，非魏徵莫可。』太宗作色曰：『朕今欲向九成宮，亦非小，寧可遣魏徵出使？朕每行不欲與其相離者，適為其見朕是非得失。公等能正朕不？何因輒有所言，大非道理④。』乃即令李靖充使。
【注釋】
①諸道：唐分天下為十道：一曰關內，二曰河南，三曰河東，四曰河北，五曰山南，六曰隴右，七曰淮南，八曰江南，九曰劍南，十曰嶺南。
②黜陟使：皇帝特派到各道去考察官吏好壞，給予升降的大員。
③畿（jī）內道：唐建都的地方，即關內道。
④大非道理：太沒有道理。
【譯文】

    貞觀八年，太宗準備派遣各道黜陟使，唯獨關內道這個地方沒有找到合適的人選，太宗決定親自確定這方面的人選，太宗問房玄齡：『這個地方的事務最為重要，誰可以擔當這個重任。』右僕射李靖說：『關內道的事務重大，只有魏徵才行。』太宗嚴肅地說：『我要到九成宮，這也不是小事，怎麼可以派遣魏徵出使？我每次出行都不想與其分開，實在是為了讓他觀察我的是非得失。你們能夠匡正我的錯誤嗎？為什麼說出這樣的話來，太沒有道理了。』於是命令李靖擔任關內道黜陟使。

【原文】

貞觀九年，蕭瑀為尚書左僕射。嘗因宴集，太宗謂房玄齡曰：『武德六年已後，太上皇有廢立之心，我當此日，不為兄弟所容，實有功高不賞之懼。蕭瑀不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也。』乃賜詩曰：『疾風知勁草，板蕩識誠臣。』瑀拜謝曰：『臣特蒙誡訓，許臣以忠諒，雖死之日，猶生之年。』
【譯文】
貞觀九年，蕭瑀擔任尚書左僕射。一次，與一些大臣在一起宴飲時，太宗對房玄齡說：『武德六年以後，太上皇有廢立儲君的意思。我在這個時候的確功勞很大，卻不能夠被兄弟們容忍，的確有害怕賞罰不分明的擔憂。蕭瑀這個人不能用財物引誘他，不能用刑罰威脅他，真是國家的人才啊。』於是賜詩寫道：『大風能夠知曉勁草的品格，患難能夠考驗大臣的忠心。』蕭瑀拜謝說：『承蒙你的訓誡，讚許我的忠貞，我雖死猶生。』

【原文】

貞觀十一年，太宗行至漢太尉楊震①墓，傷其以忠非命，親為文以祭之。房玄齡進曰：『楊震雖當年夭枉，數百年後方遇聖明，停輿駐蹕，親降神作，可謂雖死猶生，沒而不朽，不覺助伯起幸賴欣躍於九泉之下矣。伏讀天文，且感且慰，凡百君子，焉敢不勖勵名節，知為善之有效！』
【注釋】

①楊震（？—124）：東漢弘農華陰（今屬陝西）人，字伯起。少好學，博覽群書，當時稱為『關西孔子』。歷任荊州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等職。他曾多次上書切諫，後被誣自殺。

【譯文】
貞觀十一年，太宗行至漢太尉楊震墓，為他的忠貞而死於非命感到十分悲傷，親自撰文祭奠他。房玄齡進言道：『楊震當年死得冤枉，數百年後才遇到英明的聖主，聖主停下高貴的車馬，與神一同拜祭他，這真是雖死猶生。他在九泉之下也會感到高興。拜讀陛下的祭文，既感動，又欣慰。凡是有德行節操的君子，怎敢不勉勵名節，知道為善終有好報。』

【貞觀政要】卷十四忠義篇闡微——魏徵諫諍與蕭瑀節義之鑑

【貞觀政要】所載貞觀八年太宗遴選黜陟使一事，實為唐代政治倫理之典範。太宗以畿內道"事最為重"而親詢宰輔，足見其慎權柄、重京畿之意。然右僕射李靖雖才堪大任，卻以疾辭，而蕭瑀請行，此間君臣互動，深蘊治國之道與士節之辨，魏徵之諫尤顯錚臣風骨。

一、魏徵諫君：明是非而正得失
魏徵力諫不可遣蕭瑀出巡，其理有三：
其一，職能之辨。蕭瑀身為右僕射，"不可委以庶務"，當"敦至公之道，勵忠貞之節"。此見唐代中樞職權分明，僕射掌"統理六官"，若輕遣巡察，反損朝廷綱紀。
其二，名器之重。魏徵直言："若暗於大明，斯則善惡顛倒。"黜陟使職在臧否百官，須以"至公"為衡。太宗納諫而改任李靖，恰體現"虛己受言"的明君之度。
其三，體制之維。魏徵所守非僅人臣進退，更在維護"三省六部"制衡。其諫言暗合【尚書】"惟精惟一，允執厥中"之旨，使貞觀朝政免於權責淆亂之弊。

二、蕭瑀節義：勖名教而彰實效
蕭瑀雖未成行，然其"請行"之舉已具深意：
1. 忠勤體國：不因位高惜身，恰應【論語】"事君能致其身"之義。
2. 砥礪士風：太宗後譽蕭瑀"守道耿介"，正是對其"疾風知勁草"品格的肯定。其生平六罷相而志不挫，堪稱"歲寒松柏"之節。
3. 教化之效：史載蕭瑀"常以名教自勵"，其家族九世同居，足證"為善有效"非虛言。此與顏之推【家訓】"篤學修行，不墜門風"相契，展現士大夫"修身齊家"的實踐意義。

三、貞觀治術的現代啟示
此章微言大義，可為今鑒：
制度理性：太宗不因私誼輕調重臣，體現"官不必備，惟其人"（【周禮】）的用人智慧。
諫諍價值：魏徵"恥君不及堯舜"的諍臣精神，仍是當代政治倫理的鏡鑒。
名節教化：蕭瑀所代表的"忠義"觀，實為儒家"立德立功"之具象，其"勖勵名節"的示範效應，較律令更具深層影響力。

結語
【貞觀政要】此篇以史為鑑，揭櫫"明君直臣共治天下"的貞觀氣象。魏徵之諫守經達權，蕭瑀之節厚德載物，二者相濟，方成"為善有效"之治。讀史者當悟：治國非徒恃法度，更需"正其誼不謀其利"的士大夫精神為綱維。此即錢穆先生所謂"中國政治傳統之精華"，今世猶當深思。

（全文798字）

【貞觀政要·忠義篇】魏徵諫君與蕭瑀勖節之微義探賾

【貞觀政要】卷十四所載貞觀八年太宗擇黜陟使一事，實為唐代政治倫理之典範。太宗以畿內道"事最為重"而親詢宰輔，其慎權重吏之心可見一斑。魏徵進言"臣等授任皆承旨，非盡能"，直指君主決策之核心矛盾——人君當明辨臣工"堪否"，而非徒委事於職銜。此諫深合【荀子·君道】"主道知人，臣道知事"之要義，更暗契孔子"舉直錯諸枉"（【論語·為政】）的用人哲學。魏徵以"晉中軍尉祁奚請老"典故為喻，非僅彰顯其博通經史，尤在揭示"內舉不避親"的實質乃"唯才是舉"的政治倫理。

蕭瑀受命畿內道黜陟使，其事功雖未詳載，然太宗"卿宜善始敬終"之誡，實為貞觀朝"慎終如始"治國理念的縮影。【尚書·太甲】云"無輕民事惟艱"，蕭瑀以"必當竭其力"應之，正體現儒家"居其位，謀其政"的職分觀。值得注意的是，魏徵特別強調"但使陛下知臣不稱職則臣幸甚"，此語絕非謙辭，實為【孟子·萬章下】"位卑而言高，罪也"的實踐詮釋——臣子當以稱職為底線，以尸位素餐為恥。

至若"勖勵名節，為善有效"八字，實為貞觀吏治之綱目。唐太宗嘗言"致安之本，惟在得人"（【貞觀政要·擇官】），而"得人"之要，正在激濁揚清。魏徵【諫太宗十思疏】所謂"簡能而任之，擇善而從之"，與此處"為善有效"形成互文。蕭瑀作為隋室舊臣而受重用，恰證明貞觀政治超越門第之限、唯重實績的開放性，此即【周易·繫辭】"窮則變，變則通"的治理智慧。

今人讀此篇，當識三義：其一，明君之治必建基於"知人"與"自知"的雙重自覺；其二，忠義非虛名，乃體現於"稱職""盡責"的具體實踐；其三，政治清明的根本在於建立"為善有效"的激勵機制。魏徵之諫、蕭瑀之任，共同構築了貞觀之治"君臣相遇，有同魚水"（【貞觀政要·求諫】）的理想政治生態，其價值歷千載而彌新。