【貞觀政要】卷10敬師傅詩解3太子宗祧是系善惡興亡斯在不勤於始將悔於終

【貞觀政要】卷10敬師傅詩解3太子宗祧是系善惡興亡斯在不勤於始將悔於終題文詩：
貞觀十八,年高宗初,立為太子,尚未尊賢,
重道太宗,嘗令太子,居寢殿側,不往東宮.
散騎常侍,劉洎疏曰:臣聞郊迎,四方孟侯,
所以成德,齒學三讓,元良由是,作貞斯皆,
屈其主祀,之尊申下,交義故得,芻言咸薦,
睿問旁通,不出軒庭,坐知天壤,率由茲道,
永固鴻基.至若生乎,深宮之中,長乎婦人,
之手又未,曾識憂懼,無曉風雅.太子雖復,
神機不測,天縱生知,開物成務,終由外獎.
匪夫崇詖,干籥聽茲,謠頌何以,辨章庶類,
甄核彝倫?歷考聖賢,咸資琢玉.是故周儲,
上哲師望,而加裕也;漢嗣深仁,引園綺等,
賢而昭德.原夫太子,宗祧是系,善惡之際,
興亡斯在,不勤於始,將悔於終.如此是以,
晁錯上書,令通政術,賈誼獻策,務知禮教.
竊惟太子,玉裕挺生,金聲夙振,明允篤誠,
之美孝友,仁義之方,挺自天姿,非勞審諭,
固以華夷,仰德翔泳,希風然則,寢門視膳,
已表三朝,藝宮論道,宜弘四術.其雖富於,
春秋飭躬,有漸實恐,歲月易往,墮業興譏,
取適晏安,言從此始,臣以愚短,幸參侍從,
思廣儲明,暫願聞徹,不敢曲陳,故事切以,
聖德言之.至教之道,至道至情,真情始終,
善始善終,始終不渝,業精於勤,而荒於嬉.
【原文】
貞觀十八年，高宗①初立為皇太子，尚未尊賢重道，太宗又嘗令太子居寢殿之側，絕不往東宮。散騎常侍劉洎上疏曰：
臣聞郊迎四方，孟侯②所以成德，齒學三讓，元良③由是作貞。斯皆屈主祀之尊，申下交 之義。故得芻言咸薦，睿問旁通，不出軒庭，坐知天壤，率由茲道，永固鴻基者焉。至若生乎深宮之中，長乎婦人之手，未曾識憂懼，無由曉風雅。雖復神機不測，天縱生知，而開物成務，終由外獎。匪夫崇詖干籥，聽茲謠頌，何以辨章庶類，甄核彝倫？歷考聖賢，咸資琢玉。是故周儲上哲，師望、而加裕；漢嗣深仁，引園、綺而昭德。原夫太子，宗祧是系，善惡之際，興亡斯在，不勤於始，將悔於終。是以晁錯上書，令通政術，賈誼獻策，務知禮教。竊惟皇太子玉裕挺生，金聲夙振，明允篤誠之美，孝友仁義之方，皆挺自天姿，非勞審諭，固以華夷仰德，翔泳希風矣。然則寢門視膳，已表於三朝，藝宮論道，宜弘於四術。雖富於春秋，飭躬有漸，實恐歲月易往，墮業興譏，取適晏安，言從此始，臣以愚短，幸參侍從，思廣儲明，暫願聞徹，不敢曲陳故事，切請以聖德言之。
【注釋】
①高宗：名治（628 — 683），唐太宗之子，長孫皇后所生，貞觀十七年四月被立為太子，貞觀二十三年繼位。
②孟侯：即世子。③元良：太子的代稱。
【譯文】
貞觀十八年，高宗剛被立為太子時，還不尊賢重道，太宗又曾經命令太子居住在自己寢宮的旁邊，並且不准太子住到東宮去。散騎常侍劉洎上疏說：
我聽說太子要多方學習 ，才能成就德名；通過學習懂得禮義『三讓』的法則，國家就能享受太平。歷代皇子都不怕降低自己的身份，推行廣泛的大義。所以，不管是粗淺的言論，還是睿智的學問，只要是有益的，就要學習，以求觸類旁通。雖然足不出戶，卻能知道天下大事。只有這種辦法，才可以使國家大業，得以鞏固。對於從小生長在皇宮中的太子，他一直在侍女的身邊長大，從未經歷過憂患恐懼，也不懂得雅正之道。即使生性聰明，然而要成就大業，終需別人幫助。如果不重視詩書禮樂的教化，那他憑什麼去辨別世理人倫？
歷代成就聖王的過程，就像雕琢玉器一樣。周成王崇尚賢明，以太公、召公為師，美德得以保全；惠帝仁義，引園、綺裏奇等四位賢人讓他的威德顯揚。太子維繫着國家和宗廟的興亡，國家的命運與他的善惡息息相關。如果一開始就不勤於世事，最終必定後悔。所以晁錯上書，是為了要求太子通曉治國方略；賈誼進獻策論，是想讓太子辨明禮敬，教化天下。我認為，皇太子天資聰明、德性仁和，具備明察篤厚誠信文美、忠孝仁義之德，這些來自他的天性，而不是通過受教育得來的，國家的江山社稷都須仰仗其德行加以鞏固。太子在陛下身邊侍奉寢食，在朝中已做出了表率，他在談論藝術時體現出的聰明才智，也應在詩書禮樂方面加以弘揚。太子雖然年輕氣盛，有充分的時間修養性情，但我實在擔心隨着歲月的流逝，他荒廢了學業，引起譏謗，安逸之風從此開始。我見識短小，有幸侍奉太子，想要使太子思慮開闊，使其在不久的將來聞名四方。我不敢故意陳述舊事，只是希望以陛下的聖明為例來作為說明。

【貞觀政要】卷十〖敬師傅〗詩解三：論太子教育之道

貞觀十八年，高宗初立為太子，然太宗令其居寢殿之側，未遵東宮舊制。散騎常侍劉洎上疏諫言，其辭懇切，深明儲君教育之要。今析其義，以彰聖賢育才之道。

一、儲君之教，系乎興亡
劉洎引古制為據，言太子需『郊迎四方』『齒學三讓』，以屈尊下交，廣納眾智。蓋儲君之德，非獨天縱，必資外獎。若深宮長養，不諳憂懼，雖生知神睿，終難通庶務、辨彝倫。故周之成王師尚父而裕德，漢之惠帝禮園綺而昭仁，皆以琢玉成器。太子系宗廟社稷之重，始之不勤，終必貽悔，此晁錯、賈誼所以力陳政術禮教之由。

二、天姿雖美，需弘四術
劉洎贊高宗『玉裕挺生，金聲夙振』，仁孝天授，華夷仰風。然『寢門視膳』僅表晨昏之禮，『藝宮論道』當弘詩書禮樂之教。太子春秋方富，修身漸進，然歲月易逝，晏安易溺，稍懈則業墮譏興。故需勤習六藝，咨諏善道，使明允篤誠之美，益彰於天下。

三、至教在情，始終如一
聖人之教，貴乎真情。太子既承天眷，更需以勤勉守業，以慎終如始之心，成不刊之鴻基。劉洎所言『不勤於始，將悔於終』，誠為至理。昔【尚書】云『業廣惟勤』，【禮記】稱『教學為先』，皆與貞觀君臣之謀暗合。

結語
太宗納諫，終令太子習政東宮，足見貞觀盛世之興，非惟兵戈之利，實由君臣勠力、重教慎始所致。今讀斯文，猶見其謀國深遠。後之鑑者，當知儲副之教，乃國本所系，不可輕忽。

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】原文，闡發劉洎諫疏精義，結合周漢典故，強調太子教育需內外兼資、始終勤勉。文風力求簡古，以合『國學大師』之體。

【貞觀政要】卷十敬師傅詩解三：論太子教育之道

【貞觀政要】卷十載貞觀十八年事，時高宗初立為太子，太宗令其居寢殿側，未循東宮舊制。散騎常侍劉洎上疏諫言，其文義深遠，直指儲君教育之要。今析其旨，以明聖賢之道。

一、儲君之教，系乎興亡
劉洎開篇引古制，言『郊迎四方，孟侯所以成德；齒學三讓，元良由是作貞』，強調太子需屈尊下交，廣納眾智，方能『不出軒庭，坐知天壤』。此乃【禮記】『師保疑丞』之遺意，亦合【周易】『君子以朋友講習』之訓。然若太子『生乎深宮，長於婦手』，不識憂懼，不通風雅，縱天資穎悟，終需外輔以成器。故周之成王師尚父而治，漢之惠帝禮園綺而顯德，皆印證『琢玉成器』之理。

二、勤始慎終，業廣惟勤
疏文言『太子宗祧是系，善惡興亡斯在』，直指儲君德行關乎國本。晁錯、賈誼之諫，皆務令太子通政術、知禮教，蓋因『不勤於始，將悔於終』。劉洎雖贊高宗『玉裕挺生，金聲夙振』，然更憂『歲月易往，墮業興譏』，暗合【尚書】『業廣惟勤，功崇惟志』之誡。太宗令太子近居，本出慈愛，然疏於禮教規範，反易滋晏安之弊。故劉洎力陳『藝宮論道，宜弘四術』，主張以六藝（禮、樂、射、御、書、數）為教，使太子漸習 治國之體。

三、至情至道，始終如一
劉洎之諫，非僅言制度，更申『至教之道，本乎至情』。太子教育需『善始善終，始終不渝』，以真情貫之，方能避免『荒於嬉』之患。其引古喻今，既肯定太宗舐犢之心，亦點明『情』需以『禮』節之，方合聖王之道。末句『業精於勤而荒於嬉』，化用韓愈【進學解】，雖為後世之語，然其理早存於先秦典謨，可謂古今一轍。

結語
劉洎此疏，以『琢玉成器』為綱，申明太子教育當重師友、勤學問、防微杜漸。太宗納諫，遂令太子歸東宮，復禮制之正。可見貞觀之治，非獨賴君明，亦因臣直。今人觀之，猶可鑑儲教之重、慎始之義，誠如【詩】云：『靡不有初，鮮克有終。』惟始終如一，方成令德。

（全文約780字）

註：本文依【貞觀政要】原文義理展開，結合儒家經典詮釋劉洎諫言，力求文風簡古，不失學術嚴謹。