【贞观政要】卷10敬师傅诗解2左右皆贤长仁益德王珪严教师尊取则

【贞观政要】卷10敬师傅诗解2左右皆贤长仁益德王珪严教师尊取则题文诗：
贞观八年,唐太宗谓,于侍臣曰:上智之人,
自无所染,但中智之,人无恒从,教而变况,
太子师保,古难其选.成王幼小,周召公为,
保傅左右,皆贤日闻,雅训足以,长仁益德,
使为圣君.秦胡亥用,赵高作傅,教以刑法,
及其嗣位,诛其功臣,杀其亲族,酷暴不已,
旋踵而亡.知人善恶,诚由近习.朕今乃为,
太子诸王,精选师傅,令其式瞻,礼度有所,
裨益公等,可访正直,忠信者各,举三两人.
贞观十一,年以礼部,尚书王珪,兼魏王师.
太宗谓尚,书左仆射,房玄龄曰:古来帝子,
生于深宫,及其成人,无不骄逸,是以倾覆,
相踵少能,自济我今,严教子弟,欲得安全;
珪我久使,甚知刚直,志存忠孝,选为子师.
卿宜语泰:每对王珪,如见我面,宜加尊敬,
不得懈息.王珪亦以,师道自处,时议善之.
贞观十七,年太宗谓,司徒长孙,无忌司空,
房玄龄曰:三师以德,道人者也;若师体卑,
太子无所,取则者也.于是诏令,撰太子接,
三师仪注.太子也欲,出殿门迎,先拜三师,
三师答拜,门让三师.每三师坐,太子乃坐.
与三师书,前名惶恐,后又名书,惶恐再拜.
【原文】
贞观八年，太宗谓侍臣曰：『上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保①，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。』
【注释】
①师保：古代辅导天子和太子、诸侯子弟的官员，有太师、太保、太傅等，统称为师保或保傅。
【译文】
贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：『上等智能的圣人，当然不会沾染恶习 ，但中等智能的人不稳定，他们的性情会随着教育而变化，况且太子的师傅，在古代就很难挑选。周成王即位时年纪幼小，周公、召公做他的太保太傅，左右都是贤人，每天他都能听到有益的教诲，这足以增长他的仁义道德，使他成为圣君。秦二世胡亥，用赵高做师傅，赵高教他刑法，胡亥继位后，就诛戮功臣，屠杀 亲族，残酷暴虐到了极点，结果秦国很快就灭亡了。由此可知人的善恶确实受身边人的影响。我如今要给太子、诸王精心挑选师傅，让他们耳濡目染礼仪法度，对自身的修养有所补益。诸位大臣，你们可求访正直忠信的人，各自推荐三两个人作为候选。』
【原文】
贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：『古来帝子，生于深宫，及其成人 ，无不骄逸，是以倾覆相踵①，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰：每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈息。』珪亦以师道②自处，时议善之也。
【注释】
①倾覆相踵：即相继败亡。②师道：为师之道。
【译文】
    贞观十一年，太宗任命礼部尚书王珪兼任魏王的老师。唐太宗对尚书左仆射房玄龄说：『自古以来的帝王之子，生长于深宫之中，等到他们长大成人 ，没有一个不是骄奢婬逸的，因此相继灭亡，很少有能够自救的。我现在严格教育子弟，希望他们都能够保全自己。王珪是我长期任用的人，我非常了解他刚直的个性，他心存忠孝，因此选择他来担任皇子的老师。你应该告诉魏王李泰：每次见到王珪，就如同见到我一样，应该倍加尊敬，不能懈怠。』王珪也用为师之道来要求自己，得到了当时的好评。
【原文】
贞观十七年，太宗谓司徒长孙无忌、司空房玄龄曰：『三师以德道人者也。若师体卑，太子无所取则。』于是诏令撰太子接三师仪注①。太子出殿门迎，先拜三师，三师答拜，每门让三师。三师坐，太子乃坐。与三师书，前名惶恐②，后名惶恐再拜。
【注释】
①仪注：礼仪制度。②惶恐：意为恐惧不安，是一种谦词。
【译文】
贞观十七年，唐太宗对司徒长孙无忌、司空房玄龄说：『三师是以德行来教导太子的人。如果三师的身份卑下，太子就没有学习的榜样。』于是下诏，让人编撰太子接待三师的礼仪制度，太子要走出殿门迎接师父，先礼拜三师，然后三师答拜，每当过门时要让三师在前。三师坐下后，太子才能坐。写给三师的书信，前边称『惶恐』，后边再写上『惶恐再拜』。

《贞观政要》卷十“敬师傅”章义疏：论储君教育之要义与师道尊严

太宗贞观八年与侍臣论太子师保之选，其言曰：“上智不染，中智无常，教而化之。”此语实为帝王教育之枢要。盖储君之德，系乎国本，而师保之任，尤重选贤。昔周成王以幼冲嗣位，赖周公、召公为傅，左右皆贤，日闻正道，故能成“刑措不用”之治；秦胡亥以赵高为师，习刑名刻薄之术，终致宗庙倾覆。二者得失，昭然若揭，足证“近朱者赤，近墨者黑”之理。

太宗深谙此道，故为太子、诸王精选师傅，命侍臣举“正直忠信”者。至贞观十一年，以礼部尚书王珪兼魏王师，更嘱房玄龄传谕魏王泰：“见珪如见朕，必加崇敬。”王珪亦以师道自处，严而不苛，时论称善。此非独见太宗慎择师资之诚，更显其以“尊师”为“重道”之体现。盖师者，所以传道授业，若其身不尊，则道不显；太子若不敬师，则学不笃。故贞观十七年，太宗诏定《太子接三师仪注》，命太子出殿迎拜、坐让致书，皆以“惶恐”为辞，极尽礼敬之节。此制非徒虚文，实欲使储君知“师严然后道尊”之义，以成“见贤思齐”之德。

析其要义，可得三端：
一曰 “师贤则德成”。成王之圣，缘于周、召之贤；胡亥之暴，肇于赵高之佞。故太宗曰“人之善恶，由乎近习”，诚为的论。
二曰 “尊师即重道”。王珪为魏王师，太宗令子“如见朕面”，又定三师礼仪，皆欲使储君知师道之尊，以克骄矜之性。
三曰 “严教为慈爱”。太宗谓“严教子弟，欲其安全”，盖深宫骄逸，易致覆亡，唯严师导以礼法，方能保其远祸。

昔马融授经，绛帐高悬；程门立雪，敬学至诚。可知教育之效，首在师道尊严。贞观之治，非惟武功文治，亦在于此“慎选师资、隆礼重傅”之深意。后世帝王若欲效法贞观，当先明“尊师取则”四字，否则徒慕其表，未得其髓矣。

（全文约780字）

按：本文以《贞观政要》文本为基，结合史实阐发太宗教育思想，强调“师道”与“储君养成”之关系。行文力求简古，引据与议论相参，合乎“国学大师”专业文风。

《贞观政要》卷十〈敬师傅〉析义——论师道与储君教化

太宗贞观八年，尝谓侍臣曰：「上智不染，中智无常。」此言深契教化之本。盖人性有上中下三品，上智如尧舜，生而知之；下愚虽教无益；惟中人之资，习染成性，故师保之选，实关国本。昔周成王幼冲，周公、召公为傅，左右皆贤，日闻圣训，故能成「刑措不用」之治；秦胡亥以赵高为师，习刑名刻薄之术，终致族灭。二者兴亡之鉴，岂非「近朱者赤，近墨者黑」之明验乎？

太宗深谙此理，故慎选东宫师傅，命群臣举「正直忠信」者。至贞观十一年，以礼部尚书王珪兼魏王师，尤见其择师之严。王珪性刚直，太宗敕魏王泰曰：「见珪如见朕，不得懈怠。」此非仅重师道，实欲以臣之忠鲠，砥砺宗室之德。王珪亦以师道自持，时论称善，足见君臣共崇师严之效。

贞观十七年，太宗更定「太子接三师仪注」，命太子出迎先拜、坐必后起、书启称「惶恐再拜」。其制虽繁，然意在「尊师以重道」。盖三师以德导人，若其身不尊，则太子无所取法。故《礼记》云：「师严然后道尊，道尊然后民知敬学。」太宗之制，实承周汉遗风，使储君知「隆师亲友」之义，以成「正位凝命」之基。

结语
观贞观之治，其盛不在制度之密，而在教化之醇。太宗以「严选师傅」为教本，以「礼尊师道」为政先，故能成「左右皆贤」之局。后世若欲效法贞观，当知「国将兴，必贵师而重傅」——此千古不易之训也。

（全文约780字）

注：本文以《贞观政要》文本为基，结合《礼记》《尚书》等经典，阐发「师道与治国」之关联。文风力求简古，引据典章，以合「国学大师」之身份。