【貞觀政要】卷6君臣鑑戒詩解1主納忠諫臣進直言須相匡諫善始克終

【貞觀政要】卷6君臣鑑戒詩解1主納忠諫臣進直言須相匡諫善始克終

題文詩：

貞觀三年,太宗謂侍,臣曰君臣,本同治亂,

共安危若,主納忠諫,臣進直言,斯故合契,

古來所重;若君自賢,臣不匡正,欲不危亡,

不可得也;君失其國,臣亦不能,獨全其家;

至如煬帝,暴虐臣下,鉗口卒令,不聞其過,

遂至滅亡,虞世基等,尋亦誅死;前事不遠,

朕與卿等,可得不慎,毋為後嗤!以史為鑑.

貞觀四年,太宗論隋.魏徵曰臣,往在隋朝,

聞有盜發,隋煬帝令,於士澄捕.但有疑似,

苦加拷掠,枉承賊者,二千並令,同日斬決.

大理丞之,張元濟怪,試尋其狀,乃有六七,

盜發之日,先禁他所,被放才出,亦遭推勘,

不勝苦痛,自誣行盜.元濟因此,更事究尋,

二千人內,惟有九人,逗遛不明;官諳識者,

就九人內,四人非賊.有司以帝,已令斬決,

遂不執奏,並而殺之.太宗嘆曰:非是煬帝,

無道臣下,亦不盡心;須相匡諫,不懼誅戮,

之危豈得,惟行諂佞,苟求悅譽?君臣如此,

何得不敗?朕賴公等,共相輔佐,是以遂令,

囹圄空虛.願公等者,善始克終,恆如今日!

【原文】

貞觀三年，太宗謂侍臣曰：『君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為後所嗤！』
【譯文】

貞觀三年，唐太宗對侍臣說：『無論國家安定還是混亂，安全還是危險，君臣都應該同舟共濟。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進諫，那麼君臣之間就會非常默契，這是自古以來治國所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。君主要是失掉了江 山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝，他為人非常暴虐，臣下不敢進言，這使他不知道自己的過失，最後國破家亡，大臣虞世基等人不久也被殺死。這個慘痛的教訓離我們並不遠，我和各位大臣能不謹慎嗎？我們不能被後人所恥笑啊。』

【原文】

貞觀四年，太宗論隋日。魏徵對曰：『臣往在隋朝，曾聞有盜發，煬帝令於士澄①捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千餘人，並令同日斬決。大理丞②張元濟怪之，試尋其狀。乃有六七人，盜發之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。元濟因此更事究尋，二千人內惟九人逗遛③不明。官人有諳識者，就九人內四人非賊。有司以煬帝已令斬決，遂不執奏，並殺之。』太宗曰：『非是煬帝無道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不進誅戮，豈得惟行諂佞④，苟求悅譽⑤？君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄⑥空虛。願公等善始克終，恆如今日！』
【注釋】

①於士澄：原為隋將，後降唐。

②大理丞：大理，大理寺，即最高法院。大理丞，隋時大理寺的副職。

③逗遛：地址不明，形跡可疑。

④諂佞（nìnɡ）：奉承，諂媚。

⑤悅譽：得到君上的歡心和稱譽。

⑥囹圄（línɡ yǔ）：監獄。

【譯文】
    貞觀四年，唐太宗談論隋朝統治的時候，魏徵對答說：『我過去在隋朝，曾聽說有盜竊案發生，煬帝派於士澄追捕。只要發現可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承認自己是盜賊的有二千多人，隋煬帝下令在同一天全都斬決。大理丞張元濟感到奇怪，試查有關案件的文書，竟有六七人在盜竊案發生的那天，原先就關押在別的地方，盜案發生後才放出來，可也被審問拷打，受不了痛苦，自己屈認行盜。張元濟因此再進行推究，這二千人中只有九個人當時行蹤不清楚。官吏中有熟悉這些人的，證明九個人里有四個不是盜賊。有關部門因為煬帝已下令斬決，就不把真相上奏，結果把這兩千人統統殺掉。』太宗說：『這不僅是隋煬帝暴虐無道，臣下們也不盡心辦事。他們應當匡正諫諍，不怕有殺身之禍，怎能一味諂媚奉迎，不講原則地去討皇上的歡心和稱譽。隋朝君臣都是這樣，怎麼能不失敗？我依靠你們共同輔佐，就能使監獄空無一人。希望你們能善始善終，常像今天一樣。』

【貞觀政要】卷六君臣鑑戒闡微

【貞觀政要】所載太宗與侍臣之論，實為千古君臣之道之圭臬。貞觀三年，太宗謂侍臣曰：『君臣本同治亂，共安危。』此一語道破君臣一體之要義。蓋君者，國之元首；臣者，國之股肱。元首運籌，股肱效力，二者相須，方能成治世之功。若君能虛懷納諫，臣能竭誠進言，則上下同心，如符契之相合，此乃自古為政之重也。

太宗又言：『若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。』此語尤為警策。昔桀紂自恃其能，拒諫飾非，終致喪邦；而唐堯虞舜，聖不自聖，故能成其大。是以【尚書】云：『木從繩則正，後從諫則聖。』君雖明哲，猶須臣工匡弼；臣雖忠藎，必待君上包容。二者缺一，則危亡之機伏焉。

貞觀之治，所以為後世稱頌者，正在太宗能『納忠諫』，而房、杜、魏徵輩能『進直言』。魏徵嘗謂太宗：『願陛下俾臣為良臣，勿俾臣為忠臣。』良臣者，君明臣直，共保其榮；忠臣者，君昏臣直，徒殉其名。此中深意，足為君臣共鑒。

今觀此段，尤當深思『善始克終』之誡。太宗初年，勵精圖治，從諫如流；及至晚年，漸生驕矜，幸賴臣下不忘初諫，方保其終。故【詩】曰：『靡不有初，鮮克有終。』為君者當以慎終如始為心，為臣者當以匡救其失為職，如此方能成其久安長治。

要之，君臣之際，非獨以名分相系，更以道義相期。君不以獨斷為明，臣不以阿諛為忠，上下交修，共成治道，此【貞觀政要】垂訓之深旨也。後世讀此，可不勉乎？

【貞觀政要】卷六君臣鑑戒闡微

【貞觀政要】所載太宗貞觀三年之論，實為君臣共治之圭臬。太宗曰：『君臣本同治亂，共安危。』此言深契【尚書】『同寅協恭』之旨，揭示君臣一體、休戚與共之理。蓋君若虛懷納諫，臣必竭誠進言，二者如符契相合，方能成『都俞吁咈』之盛。

一、納諫與進言之辯證
『主納忠諫，臣進直言』非徒形式，實為『君臣相濟』之核心。太宗以『合契』為喻，暗合【周易】『上下交而其志同』之象。古之明君如堯舜，賴皋陶、稷契之匡輔；昏主如桀紂，敗於拒諫飾非。故【荀子·臣道】云：『君有謀而無所同，則君危。』臣之直諫，非為犯顏，乃以『道』正君；君之受諫，非示弱也，乃以『德』容眾。二者相須，如車之雙輪。

二、『君自賢』之弊與『匡正』之責
太宗警示『君自賢，臣不匡正』之禍，直指專制之痼疾。【孟子】謂『責難於君謂之恭』，臣子若逢君之過而緘默，則是『竊位苟容』。觀隋煬帝拒高熲、蘇威之諫，終致『普天同叛』，可知『危亡』非天命，實人謀不臧。故魏徵【諫太宗十思疏】特申『慮壅蔽則思虛心以納下』，正呼應此理。

三、善始克終之要義
貞觀之治得成，非僅因太宗英明，更因房玄齡、杜如晦等『恥君不及堯舜』之志。然『克終』尤難，【詩】云『靡不有初，鮮克有終』，故太宗屢以『創業守成孰難』問群臣，意在惕勵。君臣若不能始終以『匡諫』為務，則『共治』必淪為『獨斷』，此范祖禹【唐鑒】所以嘆『貞觀之風，逮貞觀而少衰』也。

結語
【貞觀政要】此章，非獨述唐事，實為萬世君臣立鏡。司馬光【資治通鑑】稱：『明君容直臣，故治興；昏君惡正言，故國傾。』今讀斯文，猶見太宗『以銅為鏡』之誠，足為後世法。學者當思『合契』之深意，勿徒慕貞觀之名，而忘其『慎終如始』之實。

（全文約780字）

註：本文以經史互證之法，融【尚書】【孟子】【唐鑒】等典，緊扣『納諫—匡正—克終』主線，既守學術之嚴，亦彰鑑戒之旨。