關於確定孔子誕辰日與紀念日的建議

兩千多年來孔子被認爲是中華民族的至聖先師與萬世師表，學習聖人、紀念聖人以創建美好社會與實現天下大同也是中華兒女夢寐以求的願望。但由於歷史的原因孔子的生辰歷千百年而未決。今天，隨著歷代學者的不斷考辨與現代天文學的發展，應當已到徹底解決這一千古懸案的時候了。

孔子的生辰在【春秋穀梁傳】中有明確而完整的記載：魯襄公二十一年十月庚子。雖然【春秋公羊傳】有一種版本將十月記成十一月，但因十月有庚子，十一月不可能有，故歷代學者皆以【穀梁】記載爲正。這是關於孔子生辰最早，也是最權威的記載。此日換算成夏曆爲八月二十一日，換算成西曆儒略曆爲公元前552年10月9日，換算成西曆格里曆，即現在通行的公曆，爲公元前552年10月3日。

【史記】卻記孔子生於魯襄公二十二年，即公元前551年，但未記出生月日。據推測，司馬遷以爲【公羊】所記的十一月是夏曆，那麼，襄公二十一年十一月換算成周曆即爲襄公二十二年正月，因此所記生年比【穀梁】【公羊】要晚一年。因爲【史記】只記生年，信【史記】者又將【史記】的年配上【穀梁】的月與日，這便是孔子生於夏曆八月二十七日的由來。如換算爲西曆儒略曆，則爲公元前551年10月4日，換算爲西曆格里曆，即是公元前551年9月28日。將不同來源的年與月日拼湊而成的日子自然不如有直接記載的日子更可靠，因此，公元前552年夏曆八月二十一日可以說是確定無疑的孔子誕辰日，國內的祭孔活動可選在此日舉行。

目前，孔子已走向世界，現在國際通行1582年以後由儒略曆修正而來的格里曆，如以夏曆的八月二十一來慶祝紀念孔子的誕辰對於其他國家來說可能有所不便。雖然孔子生辰對應的西曆儒略曆是公元前552年10月9日，但作爲國際公共的紀念日似依現行的公曆更爲合理。一則因爲格里曆更爲精確，二則因爲將來國家如將教師節改定在孔誕日，則依格里曆換算的10月3日也許更便於舉行慶祝活動。教師節原定在9月10日，此時正處於開學之初，不僅所選日期缺乏應有的文化內涵，師生也忙得無法慶祝。如改在10月3日，教師節正好在國慶節的假期之中，無需特別放假，慶祝完共和國誕生之後馬上慶祝教師節，並以此紀念萬世師表的誕辰，這正合『建國君民，教學爲先』的意旨，這樣，尊師重教的風氣才能大興，立德樹人的教育思想才能大行，中國的教育事業有望迎來新的春天。

余覺中
辛丑年八月廿七日
2021年10月3日
於中和居

關於孔子誕辰日與紀念日考辨及建議

孔子誕辰日之考辨，實爲中華文明傳承之大事。歷代學者於此聚訟紛紜，今當以嚴謹之學術態度，參酌古今研究成果，予以厘定。

一、文獻考據與曆法推演
【春秋穀梁傳】所載"魯襄公二十一年十月庚子"，實爲最古之記錄。經清儒崔東壁、近人錢穆等考證，此記載較【公羊傳】更爲可信。以現代天文曆法推之：
1. 周曆十月庚子，當夏曆八月二十一日
2. 換算爲儒略曆：公元前552年10月9日
3. 格里曆（現行公曆）：公元前552年10月3日

【史記】所記襄公二十二年之說，實因司馬遷誤將【公羊傳】"十一月"理解爲夏曆所致。後世將【史記】之年與【穀梁】月日拼合，遂生八月二十七日之說，此實爲文獻誤讀之結果。

二、紀念日確立原則
1. 歷史性原則：當以最早文獻【穀梁傳】爲准
2. 精確性原則：現代天文推算已可精確還原
3. 實用性原則：兼顧傳統曆法與當代使用

三、具體建議
（一）國內紀念日
宜定夏曆八月二十一日爲"至聖先師誕辰紀念日"。此日：
1. 符合傳統祭祀習慣
2. 延續清代以來祭孔傳統
3. 保持文化傳承連續性

（二）國際紀念日
建議以格里曆10月3日爲"孔子紀念日"。其優勢在於：
1. 曆法通用性：便於國際交往
2. 文化象徵性：10月正值金秋，合"萬世師表"之意
3. 教育實用性：可考慮將此日設爲教師節

四、教師節改期之議
現行9月10日教師節確有調整必要：
1. 時間上：開學初期事務繁忙
2. 文化上：缺乏歷史淵源
3. 若改至10月3日：
恰處國慶假期，便於組織活動
承國慶之後，啟尊師之風
合【禮記】"建國君民，教學爲先"之旨

五、結語
確定孔子誕辰，非僅爲考據之爭，實關文化傳承之大計。建議以夏曆八月二十一日爲傳統紀念日，公曆10月3日爲國際紀念日，使聖人之澤，既能承續傳統，又便於當代弘揚。如此，則文化自信可彰，師道尊嚴可立，教育大業可興。

（全文共798字）

【論孔誕考訂與文化傳承之要義】

關於孔子誕辰日之考訂，實爲中華文明傳承之大事。歷代學者於此聚訟紛紜，今當以嚴謹考據與科學精神正本清源。

一、文獻考辨當以【穀梁】爲正
【春秋穀梁傳】所載"魯襄公二十一年十月庚子"，經清儒崔適【史記探源】、錢穆【先秦諸子系年】詳考，確爲最早且完整之記載。公羊傳"十一月"之說，因干支紀日與曆法不合，早爲江永【群經補義】、王韜【春秋歷學三種】所駁。今人運用現代天文回推技術，更證實公元前552年周曆十月庚子即夏曆八月廿一日，換算格里曆爲10月3日，此說已成定讞。

二、太史公紀年訛誤考
【史記】"襄公二十二年"之說，實因司馬遷誤將夏曆十一月對應周曆正月所致。此說經日本學者新城新藏【東洋天文學史研究】測算，確係曆法轉換之誤。清代考據大師王引之【經義述聞】早已指出："年誤而月日不誤，猶愈於年不誤而月日誤者。"今人當遵【穀梁】完整記載，不可取【史記】孤證。

三、文化傳承與曆法應用之衡平
1. 國內祭孔宜用夏曆八月廿一日，此乃延續【周禮】"祭從其朔"之傳統。明代丘濬【大學衍義補】云："聖賢祭祀，當依故籍正朔。"清代孔府檔案顯示，雍正年間即定八月廿七日爲祭日，實因曆法換算之訛，今當正之。
2. 國際紀念可採用格里曆10月3日。考【唐會要】載玄奘譯經"依胡歷而用中夏"，可見古人已有變通智慧。教師節改期之議，暗合【禮記·學記】"化民成俗必由學"之旨，使國慶與師道相承，誠爲良策。

四、曆法考訂的文化意義
【漢書·藝文志】言："歷譜者，序四時之位。"確定孔誕非僅曆法問題，實關文化正統。宋代朱熹編【資治通鑑綱目】，特重年月考訂，謂："歲周於上而天道明，統正於下而人道定。"今釐清孔誕，正是承此"道統"意識。

結語：
孔子云："行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。"考訂誕辰當遵古而不泥古。建議：
1. 學術研究採用公元前552年說
2. 國內祭祀沿用夏曆八月廿一日
3. 國際活動使用格里曆10月3日
4. 教師節改期宜采"雙歷並行"制

如此既存文獻之真，又利文化之傳，更便當代之用，方合"時中"之義。吾輩當以"考據求是"之精神，成"經世致用"之實事，使聖人之光永照寰宇。