【墨子】卷24天志（中）詩解5天意譬猶規矩法度上度刑政下觀言行

【墨子】卷24天志（中）詩解5天意譬猶規矩法度上度刑政下觀言行

題文詩：

聚斂天下,之醜名而,加之焉曰:此非仁也,

又非義也.憎人賊人,反天之意,得天之罰.

不止於此,而已又書,其事竹帛,鏤之金石,

琢之盤盂,傳遺後世,子孫之曰:將何以為?

將以識夫,憎人賊人,反天之意,得天罰者.

太誓曰紂,越厥夷居,不事上帝,棄厥祖先,

神祗不祀,曰吾有命.無務天下,天亦縱棄,

紂而不葆.察天以縱,棄紂不葆,由反天意.

故憎賊人,反天之意,得天罰者,可得而知.

是故墨子,之有天志,譬人無異,輪人有規,

匠人有矩.今夫輪人,操規將以,量度天下,

圜不圜曰:中吾規者,謂之圜不,中吾規者,

謂之不圜.是以圜與,不圜皆可,得而知也.

此其故何?圜法明也.匠人操矩,將以量度,

天下之方,與不方曰:中吾矩者,謂之方不,

中吾矩者,謂之不方.是以方與,不方皆可,

得而知之.此其故何?方法明也.故墨子之,

有天之意,上將以度,天下王公,大人刑政,

下將以量,天下萬民,之為文學,出言談也.

觀其行事,順天之意,謂善意行;反天意謂,

不善意行.觀其言談,順天之意,謂善言談;

反天意謂,不善言談.觀其刑政,順天之意,

謂善刑政;反天意謂,不善刑政.置此為法,

立此為儀,將以量度,王公大人,卿大夫之,

仁與不仁,譬之猶分,別墨白也.故墨子曰:

今天下之,王公大人,士君子之,中實將欲,

遵道利民,本察仁義,之本天意,不可不順.

順天之意,義之法也.天志正義,公正非私.

【原文】5

聚斂天下之醜名而加之焉，曰：『此非仁也、非義也。憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。』不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰將何以為？將以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。【太誓】之道之曰：『紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：'吾有命。」無廖■務天下（15），天亦縱棄紂而不葆。』察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。

是故子墨子之有天之（16），辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：『中吾規者，謂之圜；不中吾規者，謂之不圜。』是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰：『中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方。』是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也。是故子墨子曰：『今天下之王公大人、士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。』

【注釋】

（15）『無廖■務』當作『無戮其務』。

（16）天之，天志即天的意志。墨子認為，天是有意志的。天喜歡義，憎惡不義；希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。可見，所謂天志實即是子墨子之志。它是墨子用以和當時統治者進行鬥爭的一種武器。（

【譯文】

人們聚集天下的醜名加到他們頭上，說：『這是不仁、不義，是憎人害人，違反天帝，得到上天懲罰的人。』不僅止此，又將這些事跡寫在簡帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，傳給後世的子孫，為什麼這樣做呢？將使人們記住憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人。【尚書·泰誓】說道：『紂傲慢不恭，不肯奉事上帝，遺棄他的祖先與天地神祗不祭祀，竟說：'我有天命。」不努力從事政務，天帝也拋棄紂而不去保佑他。』觀察上天拋棄紂而不去保佑他的原因，是他違反了天意。所以憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，已經可以知道了。

     所以墨子認為有天志，就象制輪的人有圓規，木匠有方尺一樣沒有區別。現在輪匠拿着他的圓規，將用以量度天下圓與不圓，說：『符合我圓規的，就是圓；不符合我圓規的，就是不圓。』因此圓和不圓，都是可得而知的。這其中的緣故是什麼呢？是因為確定圓的規則十分明確。木匠拿着他的方尺，將以量度天下的方與不方，說：『符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。』因此方與不方，都是可得知道的。這其中是什麼緣故呢？是因為確定方的規則十分明確。所以墨子認為天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民眾發佈文學與言談。觀察他們的行為，順從天意的，就叫作好的意識行為；違反天意的，就叫作不好的意識行為。觀察他們的言談，順從天意的，就叫作好的言談，違反天意的，就叫作不好的言談。觀察他們的刑政，順從天意的，就叫作好的刑政；違反天意的，就叫作不好的刑政。所以把天志設為法則，立為標準，拿它來量度天下王公大人、卿大夫的仁與不仁，就好象分別黑白一樣明白。

所以墨子說：『現在天下的王公大人士君子，如果心中確實想遵循天道，造福民眾，考察仁義的根本，對天意就不可不順從。順從天意，是義所要求的法則。』

【墨子·天志中】第五段闡明天意如規矩法度，誠為政教之樞機。今試析其要義：

一、天意之實質：規矩法度的雙重維度
墨子以"規矩法度"喻天意，實含上下二重維度：
1. 上度刑政：天意如圓規方矩，為政治提供客觀準則。"聚斂天下醜名"者，恰因背離天志仁義的絕對尺度。
2. 下觀言行：天意又如懸鏡，照見人間善惡。"憎人賊人"之非義行為，皆在"鏤之金石"的永恆審視中無所遁形。

二、名實相生的懲戒邏輯
文中"醜名-非仁-得罰"的遞進結構，展現墨家名實相副的懲戒觀：
1. 名之懲戒："聚斂醜名"是社會性否定
2. 實之懲戒："得天之罰"是超驗性報應
3. 永恆懲戒："書其事於竹帛"形成歷史審判，與【墨子·明鬼】"鬼神之誅"說相呼應。

三、天志說的現代啟示
1. 規範層面：天志作為超越性法度，對當代法治建設具有"形而上校準"的啟示意義。
2. 監督層面："下觀言行"的思想，可視為古代對權力監督機制的樸素構想。
3. 名實觀：將道德評價（名）與實質懲戒（實）結合的思路，仍具社會治理參考價值。

結語：
墨子在此段以凝練筆法，構建了"天意-人事-懲戒"的三維體系。其以規矩喻天的思維，既承周代"以德配天"的傳統，又開法家"釋情任法"之先聲，在先秦思想史中具有關鍵過渡意義。讀者當於此體會墨家"兼愛"與"天志"的內在統一性——天之規矩，終歸以仁為度。

【墨子·天志中】第五段詮解：天意如規矩法度，上衡刑政下察言行

【墨子·天志中】此章以天志為繩墨，申明"天意"乃人世善惡之終極法度。其文曰："聚斂天下之醜名而加之焉，曰：此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰。"此段精義，可析為三重維度：

一、天志為規矩：刑政之形而上學依據
墨子以"規矩法度"喻天志，實建構一套超越性價值標準。"上度刑政"者，謂人君立法施政須以天志為圭臬。【法儀】篇云："以天為法，動作有為必度於天"，與此互文。天意非虛玄之談，而是具象為"兼相愛、交相利"的實踐準則。凡暴政苛法、聚斂民財者，皆因悖逆天志而獲"不仁不義"之惡諡，此乃墨子對春秋戰國"禮崩樂壞"之批判。

二、言行與天罰：因果報應的倫理機制
"下觀言行"強調天志的監察功能。【明鬼下】言"鬼神之能賞賢而罰暴"，與此處"得天之罰"呼應。墨子將道德律令神聖化，通過"書其事竹帛，鏤之金石"的銘刻傳統，形成雙重懲戒：現世之惡名與身後之天罰。這種"天-人"感應論，實為墨家"非命"說之補充——雖否定宿命論，卻以天道報應維繫倫理秩序。

三、名實之辨：醜名與天意的符號政治
"聚斂醜名"之論，暗合墨家名學思想。【經說上】謂"名，達、類、私"，此處"醜名"屬達名（普遍概念），指涉一切違天之行。墨子將道德評判權歸於天志，使"仁-不仁""義-不義"成為絕對範疇。其批判策略尤重"名實耦合"：暴君既行不義之事，則必受不義之名，此乃"以名舉實"（【小取】）的邏輯延伸。

要言之，此段彰顯墨家"天志"說的三重特質：
1. 法度性——為人類社會提供客觀價值尺度
2. 監察性——通過賞罰機制維繫倫理底線
3. 符號性——以名實關係構建話語權威

墨子的天志論絕非簡單宗教觀，而是糅合倫理學、政治學與名學的思想體系。其以天意規訓人世的努力，在戰國功利思潮中豎起道德理想主義旗幟，至今仍啟示我們：任何社會治理若失卻超越性價值參照，終將陷入相對主義的泥淖。

【墨子·天志中】天意法度詮解

【墨子·天志】篇以"天意"為最高法度，其言"天意譬猶規矩"，實為墨家政治哲學之核心。此段經文以"聚斂天下醜名"為切入點，揭示"非仁非義"之行必遭天罰，更以金石竹帛為戒，彰顯天志之永恆性。今從三端析之：

一、天意如規矩：超越性法度的建立
墨子謂"天意"如匠者之規矩，此喻極具深意。【經上】云："法，所若而然也"，天志即"法儀"（【法儀】篇），為衡量人事之絕對標準。"上度刑政，下觀言行"的二元結構，表明天意既是形而上的宇宙法則（"上度"），又是具體的行為準則（"下觀"）。這種"天-人"對應關係，與【尚同】篇"天子總天下之義以尚同於天"互為表裏，構成墨家"以天為法"的治理邏輯。

二、非仁非義：天罰的倫理依據
"憎人賊人"之所以"反天之意"，因其違背"兼相愛，交相利"（【兼愛】）的天志本質。墨子將倫理問題提升至宇宙論高度：仁、義非僅人倫概念，實為天志的內在要求。【天志下】明言"天欲義而惡不義"，此段"聚斂醜名"者，恰是"不義"的具體化——通過掠奪行為破壞天所規定的利益平衡，故招致"得天之罰"。這種將道德律與自然律合一的思路，近於西方自然法學派，而早於孟子"仁義內在"說。

三、金石竹帛：天志的時空永恆性
"書其事於竹帛，鏤之金石"非徒記事，實具神聖意義。【明鬼】篇言"古者聖王必以鬼神為有，故書之竹帛"，可見此種行為是墨家"天-鬼-人"三重監督體系的物質載體。金石不朽的特性，使天罰成為超越時空的警示，與【詩經】"明明上天，照臨下土"（【小雅·小明】）的監督意識相通，而更具制度性。此即【非命】所斥"執有命者"的反面——天志論強調行為的現世報應，非宿命論。

結語
墨子天志說以規矩喻天意，實為戰國初期重建社會秩序之努力。其將道德、政治、宇宙論熔鑄一爐，形成"行為-天罰-永恆記錄"的完整鏈條。錢穆謂"墨家天志乃古代宗教精神之理性化"，此段正見其理性與信仰的交織：既以"非仁非義"為理性判斷，又以金石銘刻為信仰實踐。後世"天理"觀念（如朱熹"天理流行"）或可溯源於此，而墨家更重其法度性與可操作性，此先秦思想之獨特光芒也。

（全文798字）