【墨子】卷24天志（中）詩解4愛人利人順天天賞憎人賊人悖天天罰

【墨子】卷24天志（中）詩解4愛人利人順天天賞憎人賊人悖天天罰

題文詩：

且吾所以,知天之愛,民之厚者,不止此而,

已矣之曰,愛人利人,順天之意,得天之賞,

者有之矣;憎人賊人,反天之意,得天之罰,

者亦有矣.愛人利人,順天之意,得天之賞,

者曰若昔,三代聖王,堯舜禹湯,文武者也.

堯舜禹湯,文王武王,焉所從事?曰從事兼,

不從事別.兼者處大,不攻小國,處大家也,

不亂小家,強不劫弱,眾不暴寡,詐不謀愚,

貴不傲賤;觀其行事,上利乎天,中利乎鬼,

下利乎人,無所不利,是謂天德.聚斂天下,

之美名而,加之焉曰:此仁義也.愛人利人,

順天之意,得天之賞.不止於此,書於竹帛,

鏤之金石,琢之盤盂,傳遺後世,子孫之曰:

將何以為?將以識夫,愛人利人,順天之意,

得天之賞.皇矣之曰:帝謂文王,予懷明德,

不大聲色,不長夏革,不識不知,順帝之則.

帝善其順,法則也故,舉殷賞之,使為天子,

富有天下,名譽至今,不息故夫,愛人利人,

順天之意,得天賞者,既可得知.憎人賊人,

反天之意,得天罰者,曰若昔者,三代暴王,

桀紂幽厲;焉所從事?曰從事別,不從事兼.

別者處大,則攻小國,處大家則,亂小家也,

強以劫弱,眾以暴寡,詐以謀愚,貴以傲賤;

觀其行事,上不利天,中不利鬼,下不利人,

三不利也,無所利之,是謂天賊.善惡昭彰,

善有善報,惡有惡報,咎由自取,不得不亡.

【原文】4且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰愛人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣。夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武，焉所從事？曰：從事『兼』，不從事『別』。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤；觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：『此仁也，義也。愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。』

不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：『將何以為？將以識夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者也。』【皇矣】道之曰：『帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。』（13）帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。故夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已（14）。夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲，焉所從事？曰：從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。

聚斂天下之醜名而加之焉，曰：『此非仁也、非義也。憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。』不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰將何以為？將以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。【太誓】之道之曰：『紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：'吾有命。」無廖■務天下（14），天亦縱棄紂而不葆。』察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。

【注釋】

（13）『留』為『智』字之誤，即『知』。

（14）『帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則』:

語出【詩經．大雅．皇矣】：『帝謂文王，予懷明德。不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。』

翻譯：天帝告知我周文王：『你的德行我很欣賞。不要看重疾言厲色，莫將刑具兵革依仗。你要做到不聲不響，天帝意旨遵循莫忘。』【譯文】

而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅於此。因為愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的人，是存在的；憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，是存在的。愛人利人，順從天意，而得到上天賞賜的是誰呢？回答說：象從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王就是。堯、舜、禹、湯、文王、武王又實行些什麼呢？回答說：實行『兼』，不實行『別』。所謂兼，即處在大國地位不攻打小國，處在大家族地位不侵擾小家族，強大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡詐的不算計愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的。觀察他們的行事，在上有利於天，於中有利鬼神，在下有利於人，三者有利，則無所不利，這就是天德。人們把天下的美名聚集起來加到他們身上，說：『這是仁，是義。是愛人利人，順從天意，因而得到上天的賞賜的人。』

不僅止此而已，又把他們的事跡寫於簡帛，刻上金石，雕於盤盂，傳給後世子孫。這是為什麼呢？將用以使人記住愛人利人，順從天意，會得到上天的賞賜。【皇矣】說道：『天帝告訴文王，你的德行我很欣賞（我思念有光明之德的人），不要看重疾言厲色，莫將刑具兵革依仗。你要做到不聲不響，天帝意旨遵循莫忘（他不虛張聲色，不崇尚誇飾與變革。不知不識，只遵循上帝的法則。）』天帝讚賞文王順從法則，所以把殷商的天下賞賜給他，使他貴為天子，富有天下，名聲至今流傳不息。所以愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的，已經可以知道了。那憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的，又是誰呢？回答說：如從前三代的暴君桀、紂、幽王、厲王就是。桀、紂、幽王、厲王做了些什麼呢？回答說：他們從事『別』，不從事『兼』。所謂別，即處於大國地位的攻打小國，處於大家族地位的侵擾小家族，強大的劫掠弱小的，人多的侵暴人少的，狡詐的算計愚笨的，尊貴的傲視卑賤的。觀察他們的事跡，上不利於天，中不利於鬼神，下不利於人類，三者不利就無所得利，這就是『天賊』。

【墨子·天志中】"愛人利人順天得賞"章義疏

【天志】三篇乃墨家"尊天事鬼"思想之核心，其論天志非謂人格神之恣意，實以"兼愛""利人"為天道至理。今觀此章，墨子以賞罰為天志之顯，闡明天人感應之理，其旨可析為三：

一、天志為法儀：愛人利人即順天
墨子屢言"天欲義而惡不義"（【天志上】），此章更明言"順天之意"在"愛人利人"。其所謂"天意"，實為超越性的道德準則——"法儀"（【法儀】篇）。天以萬物為芻狗，而獨厚愛人利人者，蓋因"兼相愛、交相利"乃宇宙秩序之本然。故順天非諂媚神靈，乃踐行公義。如禹治水、湯弭旱，皆以利民而受天賞，此即"天之行廣而無私"（【法儀】）之實證。

二、天賞罰之機制：善惡自召
"得天之賞""得天之罰"非謂鬼神降祥降殃，實指行為自然之果報。墨子嘗舉"三代聖王堯舜禹湯文武"受天命，桀紂幽厲遭天罰（【天志上】），皆因其政或利民或害民。此說近於【尚書】"天道福善禍淫"，而更重人事：天賞罰之權，實通過"民之耳目"（【明鬼】）顯現。愛人者人恆愛之，賊人者人恆賊之，此即"天罰"之當下性。

三、悖天者何以自絕於道
"憎人賊人"之所以為"反天之意"，因其違背"天兼天下而愛之"（【天志下】）的本然秩序。墨子斥"別相惡"若"火就上、水就下"般悖逆天道（【兼愛下】）。桀紂之流縱慾殘民，猶逆水行舟，其敗亡非天有意懲之，乃自絕於生生之理。此說與【易·坤卦】"積不善之家必有餘殃"相通，而更具實踐理性。

結語：天志即民心
墨子之天志論，實將道德律令客觀化為天道，又以"賞罰"強化其約束力。然其根本仍在"愛人利人"四字——天無心，以百姓心為心。後世董仲舒言"天人感應"，雖承墨家而雜以陰陽，反失其質樸本色。讀此章當知：順天非禱祀也，惟行兼愛而已。

（全文約780字）

按：本文謹守墨家"三表法"，引本之【墨子】內證，輔以三代史事為原之，更以"百姓耳目之實"察之，冀得墨學本真。

【墨子·天志中】天人感應論疏解

【天志】中篇所論，乃墨子『天志』思想之核心，其要義在於闡明天人相感、賞罰分明的宇宙倫理秩序。今觀『愛人利人順天天賞，憎人賊人悖天天罰』一節，實為墨家『天志』說之綱領，茲從義理、實踐二端析之。

一、天志為法：賞罰之倫理依據
墨子言『天愛民厚』，非虛設之辭，乃以『兼愛』為天德本體。【天志】三篇屢申『天欲義而惡不義』，此處更以『順天』『反天』為善惡分野。所謂『順天之意』，即踐行『兼相愛、交相利』；『反天之意』，則指『別相惡、交相賊』。天以『賞罰』為權衡，實為確立普世倫理準則——此與儒家『天命靡常，惟德是輔』相通，然墨家更強調『天』為具象意志主體，其賞罰如『日月星辰之行』般明確可驗（【天志上】）。

二、歷史為證：天人感應之實證
墨子論天志，必引三代聖王與暴君為證。禹、湯、文、武『愛人利人』，故得天賞，如【尚書·洪範】『五福』之應；桀、紂、幽、厲『憎人賊人』，故遭天罰，若【泰誓】『災異頻仍』之象。此非虛言，蓋墨家『三表法』以『古者聖王之事』為驗（【非命上】），歷史經驗即天志之顯化。文中『不止此而已』一語，正暗示天賞天罰非限於個體禍福，更體現於國家興衰、自然祥災等宏觀秩序。

三、實踐指向：以天志匡正人世
墨家之『天志』，終歸於『義政』實踐。順天者何以得賞？因其『有力相營，有道相教，有財相分』（【天志中】）；悖天者何以受罰？因其『虧奪民衣食之財』（【非樂上】）。天意即民意之升華，故曰：『順天意者，兼也；反天意者，別也。』（【天志上】）此論直指戰國攻伐之弊，主張以『天志』為法儀，約束統治者行兼愛、廢攻戰，與【尚同】【非攻】諸篇互為表裏。

結語
墨子『天志』之說，實為倫理化之宇宙論。其以『賞罰』為機制，將道德律令上升為天道法則，既為亂世立秩序，亦為弱者張正義。然其說過於強調『天』之意志性，與道家『天道無親』、儒家『天命惟德』皆異。後世學者或譏其『明鬼』近巫，然其以天志規訓人倫之用心，誠為先秦思想之獨特光芒。

（全文約780字）

按：本文謹守墨家本義，參以【尚書】【墨子】他篇互證，兼論其思想史定位，力求言簡而義賅。