劉向【說苑】卷16談叢詩解7交情之道福禍自招早慮早豫慎言勿爭至明自明

題文詩：

一死一生,乃知交情;一貧一富,乃知交態;
一貴一賤,交情乃見;一浮一沒,交情乃出.
德義在前,用兵在後.初沐也者,其必拭冠;
新浴也者,亦必振衣.敗軍之將,不可言勇;
亡國之臣,不可言智.無黿鼉者,坎井隘也;
無修林者,園中小也.小忠也者,大忠之賊;
小利也者,大利之殘.自清絕易,清人絕難;
水激則悍,矢激則遠;人激於名,不毀為聲.
下士得官,以死上士,得官以生.禍與福非,
從地中出,非從天來,己自生之.窮鄉之中,
多曲學也;小辯害智,巧言廢信,小惠妨義.
不困在於,早慮不窮,在於早豫.欲人勿知,
莫若勿為;欲人勿聞,莫若勿言.非所欲言,
而勿之言,以避其患;非所欲為,而勿為之,
以避其危;非取勿取,以避其詭;非爭勿爭,
以避其聲.至明也者,視於冥冥,謀於未形;
至聰也者,聽於無聲,至慮也者,戒於未成.
世之溷濁,而我獨清,眾人皆醉,而我獨醒.
至明真情,精誠自明,真情所致,通無化有.

一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言智。坎井無黿鼉者，隘也；園中無修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激於名，不毀為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。

注釋１人激於名：【潛夫論】卷21勸將詩解1誅賞威勸強兵昌德義士徼名貪夫求賞：乃義士且以徼其名，貪夫且以求其賞爾。『徼』舊作『激』，據治要改。『徼』與下『求』字同義。【說苑·談叢篇】云：『人激於名，不毀為聲。』『激』言『於』，不言『其』。【漢書·揚雄傳】云：『不修廉隅，以徼名當世。』顏師古註：『徼，要也。字或作「激」，激，發也。』按『激』亦字誤，顏說非也。

注釋２曲學：囿於一隅之學。亦指學識淺陋的人。猶邪說。猶曲筆。歪曲事實的筆法。歪曲學術。

窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在於早慮，不窮在於早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲，慮者戒於未成。世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。

【說苑·談叢】交情義理考微

劉向【說苑】卷十六【談叢】章句，實為漢代儒學處世智慧之精粹。今就"交情之道"與"禍福自招"二義，試作考釋：

一、交情四境與德義之本
"一死一生"四句，實本【史記·汲鄭列傳】下莊之嘆，劉向以排比句式深化其義。此四境者，非謂刻意試探交情，乃言人情常態必待境遇變遷方顯真貌。鄭玄注【禮記】云"貧富易交，貴賤易心"，正與此互證。所謂"德義在前，用兵在後"，實為儒家"先禮後兵"之政治倫理，與【論語】"足食足兵"章相表裏。沐冠振衣之喻，非僅潔身之義，更暗含【孟子】"正己而物正"的修身邏輯。

二、禍福自召的辯證觀
"禍福非從地出"之論，實發【尚書·太甲】"天作孽猶可違，自作孽不可逭"之微義。王符【潛夫論】解"激於名"作"徼於名"，二字雖異而義實通。顏師古注【漢書】以"激"為"發"，正合【談叢】"人激於名，不毀為聲"的勸誡之意。此與【周易】"言行，君子之樞機"形成哲學呼應，揭示名利場中"聲名愈顯，毀謗愈隨"的辯證關係。

三、早慮豫防的處世法
"不困早慮"八句，實為黃老思想與儒家慎獨觀的融合。【老子】"為之於未有"與【荀子】"先患慮患"之說，在此獲得實踐性轉化。其中"四非四勿"之戒，較【論語】"非禮勿視"更具現實操作性，形成"避患-遠危-防詭-息爭"的完整防禦體系。至若"視於冥冥"數語，則與【文子】"見小曰明"說一脈相承，體現漢代經學對道家認識論的吸收。

要之，此章以交情鑑察為始，以明哲保身為終，構成"察人-修己-應世"的三重修養次第。其"至明真情"之說，既承屈子"獨清獨醒"之志，又開宋儒"存天理"之先聲，堪稱西漢儒學轉型期的重要思想標本。讀者當於"早慮""勿爭"等日常功夫處體認，方不負向宗魯先生【說苑校證】所謂"治道在是"的深意。

（全文計789字）

【說苑·談叢】交情之道發微

劉向【說苑·談叢】所載"一死一生"章，實為觀人論世之圭臬。此章以四組對立情境揭示交情本質：生死之際見真情，貧富轉換顯態度，貴賤更迭驗真心，浮沉變化現本相。此四者非獨言交友之道，實乃人性檢驗之樞機。【史記·汲鄭列傳】引翟公"一死一生"語可相印證，足見此為漢世共識。

德義與兵戈之序，尤見先秦儒家遺訓。"德義在前，用兵在後"八字，實本【論語·顏淵】"足食足兵"章義理，與【孟子】"仁者無敵"之說一脈相承。沐冠振衣之喻，非僅言潔身自好，更深層揭示"禮"之外在表現與內在修養之關係，【禮記·玉藻】"君子之容"章可互為註腳。

禍福自招之論，彰顯儒家反求諸己精神。"非從天降"四句，實化用【荀子·天論】"應之以治則吉"思想，與【中庸】"禍福將至，善必先知之"形成理論呼應。其警示意義在於：人生際遇皆繫於己身修為，非關天命。

至若"明者視於冥冥"數語，實為道家智慧與儒家操守之融合。【老子】"大象無形"與【周易】"知幾其神"在此交匯，形成獨特的處世哲學。屈原"眾人皆醉"之嘆被賦予新解，非僅孤高自許，更強調在混沌中保持清醒認知的能力。

此章要義可概括為三重境界：其一為察人之明，透過表象觀本質；其二為修己之智，慎言謹行避禍端；其三為處世之道，在濁世中守其清。三者環環相扣，構成完整的處世哲學體系。劉向編錄此章，實有針砭時弊之深意，於今觀之，猶具振聾發聵之效。