刘向【说苑】卷16谈丛诗解3孝敬忠信正心诚意道德仁义将与先苦

题文诗：

士不以利,而为之移,不为患改;孝敬忠信,
之事立虽,死而不悔.智而用私,其则不如,
愚而用公,故曰巧伪,不如拙诚.学问不倦,
所以治己;教诲不厌,所以治人;贵虚无者,
得以应变,而合时也.冠虽故弊,必加于首;
履而虽新,必关于足,上下有分,不可相悖.
一心可以,事百君主,百心不可,以事一君,
故曰正心,又少而言.正心诚意,修身治国.
万物得其,本者则生;百事得其,道者则成;
道之所在,天下归之;德之所在,天下贵之;
仁之所在,天下爱之;义之所在,天下畏之.
屋漏也者,民则去之,水浅鱼逃,树高鸟宿,
德厚士趋,有礼民畏,忠信也者,士则死之.
衣裳虽弊,行则必修;头发虽乱,言则必治.
时在应之,为在因之;所伐而当,其福五之;
所伐不当,其祸十之.贱为贵本,下为高基.
天将与之,必先苦之;天将毁之,必先累之.
孝于父母,信于交友,十步之泽,必有香草;
十室之邑,必有忠士.草木秋死,松柏独在;
水浮万物,玉石留止.饥渴得食,谁能不喜?
赈穷救急,何患无有?视其所以,观其所使,
斯可知已.乘舆马不,劳致千里;乘船楫不,
游绝江海;智莫大于,阙疑行莫,大于无悔.
制宅名子,足以观士.上赏不倍,则利不兼;
忽忽之谋,不可为也;惕惕之心,不可长也.

士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树高者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。
必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。

注释『利不兼，赏不倍』（出自【黄帝四经·第三篇称】）
君主对臣民施加的赏不丰厚，那么相应的获利就少。

《说苑》谈丛章句阐微

刘向《说苑·谈丛》此章以"士不以利移"发端，实为立人伦之大纲。所谓"不移""不改"，非谓固执己见，乃言士君子当守其本心。孝、敬、忠、信四者，实为立身之基，纵死而不悔者，非轻生也，重道也。此与《论语》"志士仁人，无求生以害仁"相表里，可见汉儒对先秦儒家精神的承续。

文中"巧伪不如拙诚"之论，深得荀子"君子养心莫善于诚"之旨。学问治己、教诲治人之分，暗合《大学》"格物致知"与"明明德于天下"的次第。其言"贵虚无者得以应变"，非道家之虚无，乃《周易》"寂然不动，感而遂通"之境，此乃汉代经学融合黄老思想的典型表述。

"冠履"之喻尤具深意。冠虽敝必加于首，履虽新必关于足，此非徒言器物之用，实喻人伦秩序。《白虎通义》云："冠者，礼之始也。"刘向以日常器物阐明"上下有分"之理，正是汉代经学"即器明道"的思维方式。后文"一心事百君"之说，与《礼记·檀弓》"事君三违而不出境"互为发明，皆强调臣道之"正心"为本。

论及道德仁义之效验，可见董仲舒"天人感应"思想之影响。"天下归之""天下贵之"云云，非谓功利之效，实言道德之应。其以自然现象为喻："水浅鱼逃"类比"屋漏民去"，此即《春秋繁露》"物固以类相召"之说的具体运用。值得注意的是"忠信者士死之"的极端表述，实为汉代士风崇尚节义的写照，与司马迁《报任安书》"士有死节"之说遥相呼应。

"天将与之"数句，暗含《孟子》"天将降大任"章义理，而"十步之泽必有香草"之喻，又与《荀子·劝学》"蓬生麻中"章相契。此等文句非徒修辞之美，实见汉代儒学对先秦诸子的融会贯通。末段"智莫大于阙疑"二句，可谓全篇警策，与孔子"知之为知之"之教一脉相承，而"制宅名子足以观士"的细节观察，则体现汉代经学"即事见理"的思维特点。

通观全章，刘向熔铸儒道思想于一炉，既重道德本体，又讲应变合时；既尚忠信节义，又明祸福之几。其文辞简奥而义理周洽，实为汉代儒家政治伦理的精华所在。今日读之，于立身处世、治国理政犹有深湛启示。学者当循此体会古人"正心诚意"之教，方不负先哲垂训之深意。