刘向【说苑】卷14至公诗解1君公德大民戴师表臣公忠仁不私法当

刘向【说苑】卷14至公诗解1君公德大民戴师表臣公忠仁不私法当

题文诗：

尚书有曰:不偏不党,王道荡荡.言至公也.

古人之有,行大公者,帝尧是也.贵为天子,

富有天下,得舜传之,而不私于,其子孙也,

去天下若,遗于天下,犹然况其,细于天下?

非帝尧者,孰能行之?孔子乃曰:巍巍乎哉!

惟天为大,惟尧则之.易经有曰:无首吉也.

此盖人君,之至公也.夫以至公,之与天下,

其德大矣.推之于此,刑之于彼,万姓所戴,

后世所则.彼人臣公,治官事则,不营私家,

在公门则,不言货利,当公法则,不阿亲戚,

奉公举贤,不避仇雠,忠于事君,仁于利下,

推以恕道,行以不党,伊吕是也.故其显名,

以存于今,是之谓公.诗经有云:周道如砥,

其直如矢,君子所履,小人所视.此之谓也.

夫公生明,偏则生暗,端悫生达,诈伪生塞,

诚信生神,夸诞生惑,此六者也,君子所慎,

而禹桀之,所以分也.诗经又云:疾威上帝,

​其命多僻.言不公也.至公而平,至平而正,

至正真情,情真气正,气正神清,无所不治,

【原文】

书曰：『不偏不党，王道荡荡。』言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎？非帝尧孰能行之？孔子曰：『巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。』易曰：『无首，吉。』此盖人君之至公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。彼人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则 不避仇雠，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。故显名存于今，是之谓公。诗云：『周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。』此之谓也。夫公生明，偏生暗，端悫生达，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。诗云：『疾威上帝，其命多僻。』言不公也。

【注释】

1周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视：出自【诗经·小雅·大东】：

译文：大道如磨刀石般平坦，又好像射出的箭一样笔直。君子可以漫步其上，小人只能两眼空注视。

2疾威上帝，其命多僻：出处：【诗经·大雅·荡】:『荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。』

译文：上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。

《说苑·至公》章句阐微
刘向《说苑》卷十四"至公"篇，以《尚书》"不偏不党，王道荡荡"为纲，深抉先秦公天下思想之精义。今就首章要旨，分三重析之：

一、帝尧范式：公天下的本体论
"贵为天子，富有天下，得舜传之，而不私于其子孙"者，实为华夏政治哲学之元典范式。尧之"去天下若遗"非谓轻弃社稷，乃《礼记·礼运》"天下为公"之具象化。《孟子·万章上》载"天子不能以天下与人"，正与此互证——禅让本质是"天与之，民与之"的公器交付程序。此种"不私子孙"的超然，较诸后世"家天下"之私相授受，凸显出早期儒家对政治权力公共性的深刻认知。

二、王道荡荡：公正性的双重维度
"不偏不党"包含纵横两重意蕴：横向之"不偏"要求超越亲疏差序（如《荀子·不苟》"公生明"），纵向之"不党"则强调突破阶层壁垒（类《墨子·尚贤》"官无常贵"）。此种"荡荡"之境，非谓空洞无涯，实乃《周易·系辞》"曲成万物而不遗"的具体实践。刘向特引《尚书》为据，暗合孔子"祖述尧舜，宪章文武"之旨，将制度公正性上溯至三代政治理想。

三、臣道忠仁：私德与公法的辩证
后文"臣公忠仁不私法当"虽未展开，然已触及儒家德政思想的核心命题。《春秋繁露·离合根》云"为人臣者法地之道"，正可发明此义——臣子之忠非愚忠于君，乃忠于"法地"的客观准则。所谓"不私法当"，即《商君书·修权》"不以私害法"与《论语·颜渊》"克己复礼"的统一，体现汉代儒法合流背景下对制度理性的思考。

要之，此章以尧舜禅让为经，以《尚书》训诂为纬，构建起"君道-臣道"互证的至公体系。其价值不在复古，而在为权力运行确立"天下-王道-法度"的三重校验标准。今日读之，犹见古人以公心铸鼎、以正道量权的政治智慧。

（全文798字）

《说苑·至公》章义疏证

刘向《说苑》卷十四《至公》篇，实为汉代经师阐释"天下为公"大义之重要文献。今就首章要义，试作疏解如下：

一、经义本源
"不偏不党，王道荡荡"二句，出自《尚书·洪范》，乃三代王道政治之核心要义。孔颖达《正义》释此："无偏私，无阿党，王者所立之道，荡荡然开阔矣。"刘向引此经义，实为确立"至公"之理论根基。考《吕氏春秋·贵公》篇云："昔先圣王之治天下也，必先公"，可知公天下思想实为先秦诸子共识。

二、帝尧范式
文中举帝尧禅舜之事为典范，此典出自《尚书·尧典》"明明扬侧陋"章。值得注意的是，刘向特别强调"去天下若遗"的心理状态，此与《孟子·万章上》"天子不能以天下与人"之说相通，暗含"天下非一人之天下"的深刻政治哲学。司马迁《史记·五帝本纪》载尧"终不以天下之病而利一人"，正可与此互证。

三、君臣分职
篇中隐含"君道""臣道"之别：君之至公，体现在"不私子孙"的禅让精神；臣之至公，则表现为"忠仁不私"的执法原则。这种区分与《礼记·礼运》"大道之行，天下为公"的思想脉络一脉相承。董仲舒《春秋繁露·离合根》言"为人君者居无为之位，行不言之教"，恰可解释尧舜禅让的深层意义。

四、现代启示
此篇所阐发的"至公"理念，在当代仍有重要价值：
1. 为政者当以"荡荡王道"为准则，破除私心藩篱
2. 选贤任能机制须超越血缘宗法之限
3. 法度施行应如《韩非子·有度》所言"法不阿贵，绳不挠曲"

结语：
刘向此篇通过诠释经典、称述古圣，构建起以"至公"为核心的政治伦理体系。其价值不仅在于保存先秦思想精粹，更在于为汉代政治提供理想范式。今日重读，犹见其"民惟邦本"的深湛思考，诚如王夫之《读通鉴论》所言："公者，政之本也。"

（全文共798字）

《说苑·至公》探微：论上古至公之道及其当代启示

《说苑·卷十四·至公》开篇引《尚书》“不偏不党，王道荡荡”八字，实为华夏政治哲学之精髓。刘向以此立论，非仅述史，实阐发一种超越时代的治理智慧。今试析其要义，以窥古人至公之道。

帝尧之公，体现在权力传承的彻底无私。贵为天子、富有天下，却“得舜传之，不私于其子孙”，此非寻常让贤，而是对“天下为公”理念的极致实践。《吕氏春秋》称“尧有子十人，不与其子而授舜”，正是对私欲的彻底超越。此种境界，非以天下为私有产业，而视天下为公共信托，所谓“去天下若遗于天下”，实为权力观的最高范式。

至公之道在制度层面体现为“法当”原则。书中载楚国令尹子文族人有违法者，廷理拘之而闻于子文，子文斥廷理“弃法背令而释犯者”，强调“奉职行法，不避亲戚”。此与《商君书》“刑无等级”之说相呼应，揭示法治精神的核心——法度不为特权屈折。南宋朱熹评此类典故时言：“公与私之辨，乃治乱之本”，正是对此深意的把握。

至公并非否定人情，而是追求“忠仁不私”的更高伦理境界。齐桓公问管仲“谁可为相”，管仲不以私交推举隰朋，反直言鲍叔牙“善恶过于分明”不宜为相。此种“私交虽厚，公义为先”的操守，与孔子“君子周而不比”之训一脉相承。明代王阳明《传习录》谓“心无私欲之蔽，即是天理”，可作此注脚。

值得注意的是，至公理念涵盖君道与臣道双重维度。于君当“德大民戴”，如尧舜垂拱而治；于臣须“师表忠仁”，如伊尹周公辅政济民。这种双向要求构建出完整的责任体系，与《孟子》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”的互动伦理形成深刻呼应。

纵观《至公》全篇，刘向通过历史叙事传递的核心理念是：公义乃政治生命的根本。无论是尧舜禅让体现的权力观，还是子文执法彰显的法治观，皆指向“天下非一人之天下”的共同体意识。在当代社会，这种超越私利、恪守规则、勇担责任的精神，仍是维系社会公正的重要资源。读《说苑·至公》，当思古人“荡荡王道”之理想，更当践行于日用伦常之间，此方为国学智慧的真传承。

（全文约780字）